Весь первый раздел главы Торы “Матот” посвящен законам о зароках и обетах. То есть о добровольных ограничениях, которые человек мог принять на себя в отношении чего-то, в принципе, законом разрешенного. И, упомянув единожды, как само собой разумеющееся, необходимость держать данное слово, Тора затем весь раздел объясняет, кто, как и при каких обстоятельствах может отменить уже данный обет.

Может показаться, на первый взгляд, что главное в законах про обеты – это то, как их отменять. Но этот вывод не покажется таким уж странным, если проанализировать слова наших мудрецов. “Того, что Тора тебе запретила, вполне достаточно”, – говорит Талмуд, и, значит, самоограничивающий обет по сути нежелателен.

Суть вопроса заключается в том, что в нормальной ситуации нужды в обетах, действительно, нет. Но, если человек знает за собой определенную слабость и видит, что установка дополнительных поведенческих рамок может ему помочь уберечься от вреда и ошибок, тогда обет полезен и похвален. Но очевидно, что он вовсе не следствие особой одухотворенности человека, а лишь мера предосторожности, вызванная его слабостью.

Вывод из всего этого двойственный. Во-первых, да, надо быть осторожным, и в зонах уязвимости нужно-таки ставить дополнительные барьеры. Например, не брать с собой телефон в туалет, зная, что в противном случае несколько драгоценных часов единственной жизни будут безвозвратно смыты в канализацию. Но, с другой стороны, не надо и придумывать себе ненужных ограничений, строя из себя святошу.

Главная идея нежелательности обетов – не нужно лишать мир своего одухотворяющего воздействия. То, что не запрещено Торой, дано нам для продуктивного использования и может таким образом быть одухотворено и возвышено. Поэтому любое самоограничение, обусловленное не соображениями духовной безопасности или физического здоровья, а какой-нибудь идеологической повесткой, будет настоящим духовным саботажем.

Первоисточник: ru.chabad.org »