“Пинхас, сын Эльазара, внук священника Аарона, отвратил Мой гнев от сынов Израиля, ревнуя Моей ревностью среди них, и Я не истребил сынов Израиля в Моей ревности”. Смысл открывающего нашу главу стиха Торы: нашелся человек, сумевший на фоне общей неготовности к противостоянию пойти против течения, приняв на себя полноту ответственности за крайне непопулярные и радикальные меры.

Им стал Пинхас... Именно он прочувствовал ситуацию, обнаружил причинно-следственную связь между интимными отношениями сынов Израиля с чужеземками и эпидемией, обрушившейся на народ Израиля, оценил перспективу и сделал вывод. В условиях паралича духовных и административных властей, на пике высочайшего душевного подъема, возревновав за Б-га и желая даже ценой самопожертвования спасти весь еврейский народ от нависшей кары, он, не раздумывая, идет на нарушение всех принятых норм.

И вовсе не случайно именно в этом месте Торы неожиданно повторяется родословная Пинхаса: “сын Эльазара, сына Аарона коэна”. Вроде бы, такое объяснение избыточно и мало что добавляет к нашим предварительным знаниям из предыдущей главы, где об этом уже написано в тех же самых выражениях. Но тут нам сообщается не о родственных связах, а о хорошей наследственности. Это о мотивах поведения Пинхаса, таким повтором Тора свидетельствует о том, что оно было порождено любовью. Да, удивитесь, им, как бы странно это ни прозвучало в контексте разговора об убийстве и ревности, двигала отнюдь не злоба и не гнев, а любовь.

Если вы думаете, что спасенные Пинхасом от гнева Небесного суда евреи преисполнились благодарности за чудесное спасение, то вы ошибаетесь. Евреи из всех колен начали нападать на Пинхаса и позорить его, понося его словами: “Смотрите, этот потомок Итро, приносившего жертвы идолам, убил вождя одного из колен Израиля!”.

В подтексте разговорчиков о происхождении Пинхаса кроется вопрос: не был ли самосуд проявлением жестокосердия, порочного наследия языческих предков? На это отвечает Тора, указывая, что Пинхас не мог смириться с осквернением Имени Всевышнего и гибелью евреев от эпидемии именно как потомок Аарона. Он унаследовал от деда его главное качество, как засвидетельствовано в словах Гилеля в трактате Авот (1:12): “Будь среди учеников Аарона, люби мир и добивайся мира, люби все творения и приближай их к Торе”. Пинхас был одним из достойных потомков Аарона, служение которых зиждется на любви. Это ясно выражено в благословении, которое по сей день произносят потомки Аарона, коэны, исполняя заповедь благословлять еврейский народ: “…И повелевший нам благословлять Твой народ, Израиль, с любовью!”

Теперь становится понятным и то почему Всевышний наградил поступок Пинхаса именно таким образом: “Поэтому скажи: “Я заключаю с ним Мой союз мира. Для него и для его потомства это будет вечный союз священного служения – ибо он вступился за своего Б-га и искупил вину сынов Израиля”“1. Награда закономерно соответствовала поступку, согласно основополагающему принципу Б-жественного правосудия “мера за меру”.

Эти награды, в первую очередь, были свидетельством мотивов поведения Пинхаса. И в этом мне видится великий урок: только когда мы абсолютно и непререкаемо уверены, что наше поведение замотивировано исключительно любовью, а не гневом и злобой, у нас появляется право на осуждение ближнего, и тем более – на применение силы по отношению к нему.

А то, что Всевышнему вообще понадобилось обелять и выгораживать Пинхаса, спасшего от мора неблагодарный народ, тоже очень понятно: все эти высоко этичные люди, сурово осудившие самосуд и радикализм, легко и естественно могли представить себя на месте Зимри, но отнюдь не на месте самого Пинхаса. Как же было не возмутиться, невольно спроецировав на себя произошедшее?

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

Бемидбар 25:13.

Первоисточник: ru.chabad.org »