Рамбам в качестве последней, шестьсот тринадцатой заповеди приводит заповедь судить (претендентов на наследство) по законам наследования, как сказано в главе “Пинхас”: “И сынам Израиля говори так: “Если умрет кто-нибудь, а сына нет у него, то переведите его удел дочери его”1. Общеизвестно, что Рамбам придавал огромное значение структуре своих трудов и, в частности, порядку упоминания. Поэтому можно не сомневаться в том, что заповедь о следовании законам наследования стала заключительной не по остаточному принципу, а, наоборот, потому что в этой заповеди есть нечто, благодаря чему ее исполнение придает исполнению всех заповедей полноту и совершенство.

Подобно тому, как очевидно, что заповедь, которую Рамбам упоминает первой в своем перечне, заповедь “знать, что есть Б-жественная первопричина существования всего сущего”, упоминается первой, потому что она – главная и определяющая, из которой “проистекают” все остальные. Ибо если не знать, что есть Б-г, то о каких таких заповедях может идти речь? Кто заповедует? На каком основании? А вот если Он есть, тогда заповеди, да, обязывают! Короче, говоря языком Рамбама, заповедь знать, что есть Б-г – “основа основ и столп мудрости”. Вот поэтому Рамбам ставит эту заповедь во главу списка. Вопросов нет. А вот почему заключительной он ставит заповедь о следовании законам наследования – это вопрос.

Первое, что приходит в голову: заповеди исполняются человеком только пока он жив в физиологическом смысле слова. Поэтому рядом с покойником (и могилой) стараются заповеди не исполнять и их исполнение не демонстрировать (например, прячут кисти цицит), чтобы это не выглядело, как троллинг покойников. А наследство делят после смерти. Вот и получается, что последняя заповедь, к которой еврей имеет отношение в своей жизни – это дележ оставленного им наследства по законам Торы.

Но на это можно возразить, что заповедь следовать законам наследования исполняют живые люди. Другие живые люди. Не покойник. “Имеет отношение” – этого явно недостаточно. Например, заповедь не ссужать нееврею беспроцентно имеет отношение к нееврею. Это же не значит, что он ее исполняет. Он максимум является невинной жертвой ее исполнения.

Кроме того, не может не вызывать удивления тот факт, что Рамбам, говоря об этой заповеди, отсылает нас к словам стиха: “Если умрет кто-нибудь, а сына нет у него…”, – в котором речь идет не о сути заповеди, а об образе ее исполнения в совершенно нестандартной ситуации. В ряде изданий эта отсылка заменена на слова “передайте его удел родичу его” и “будет для сынов Израиля законом правовым”2, в которых, действительно, содержится основная идея заповеди. Но в абсолютном большинстве изданий тут приводятся те слова, которые были приведены нами изначально. Так что вопрос остается в силе: почему?3

Напрашивается, конечно, параллель со сказанным в мишне трактата Укцин, которая начинается словами: “Сказал рабби Йеошуа бен Леви: “В грядущем Святой, Благословен Он, пожалует в наследие каждому праведнику триста десять миров…” И Рамбам, в своем комментарии к Мишне (и ряд других комментаторов) пишет, что об этом говорится именно в заключительной мишне, ибо речь о воздаянии, которое получают по достижении совершенства и полноты служения – о получаемом в безраздельное, неотъемлемое и наследственное владение. И возможно, этой же логикой Рамбам руководствуется, делая заповедь об исполнении законов наследования заключительной (во всех составленных им списках заповедей Торы). Таким образом он намекает нам на то, что главное достоинство полноты и совершенства служения в том, что награда за такое служение наследственная. Ок, но и тут невозможно удержаться от вопроса: а почему, собственно?

Ничего не остается, кроме как поговорить о законах наследования. Отрывок, к которому нас отсылает Рамбам, говоря о заповеди следовать законам наследования, является продолжением отрывка о другом наследовании – о наследовании коленами, родами, кланами и семьями наделов в Земле Обетованной. И вот все делят, а дочки-сиротки Целафхада права свои женские качают, в хорошем смысле слова – добавляет к Торе еще один отрывок.

В наследовании Земли Обетованной избранным народом, мы находим несколько моментов. Кроме того, что это была форма коллективного приобретения всей Земли Израиля, это было, во-первых, частное приобретение именно земли (недвижимости) в наследственное4 владение всеми конкретными семьями (кроме колена Леви), во-вторых, оно было дифференцированным – малочисленным меньше, многочисленным больше5, а в-третьих, наделы получали и наследовали в соответствии с жребием6.

Все это (получение земли в наследственное владение, получение земли, площадь которой соответствует многочисленности наследующей ее ячейки общества, и получение земли на основе жеребьевки) очевидным образом связано с тем, что как народ Израиля – наследие Святого, Благословен Он, так и Земля Израиля – это надел Всевышнего. Земля Всевышнего. В том же смысле в каком у Творца всего есть избранный народ (и это евреи), также у Него есть и избранная земля – Земля Израиля7. Поэтому логично и практически неотвратимо Земля Израиля обещается, а затем и передается в наследственное владение именно народу Израиля. На веки вечные. Без каких-либо оговорок.

И уточним, передача народу Израиля Земли Израиля является демонстрацией отношения Всевышнего к народу Израиля. Можно бесконечно зубоскалить, вслед за интернационалистами и ассимиляторами о Швейцарии, где чистый воздух и сплошные французы, но это так. И маниакальный интерес всего человечества на протяжении всей истории к этому клочку гористой земли – тому не лучшее8, но доказательство.

В утренней молитве мы произносим (и кстати, Рамбам приводит эту молитву в Мишне Тора): “Счастливы мы: как хорош удел наш, как отраден наш жребий, как прекрасно наследие наше!” Три источника и три составные части еврейского счастья без кавычек: удел, жребий и наследие. И все это – про три образа владения народом Израиля Землей Израиля. Она – наш удел, наш жребий и наше наследие. И порядок именно такой – удел, жребий, наследие. По возрастающей (как это всегда в святости). Т. е. наследование – высший уровень владения. Как уже мельком упоминалось выше, но еще в качестве осторожного предположения из общих соображений.

Теперь нужно понять, что, собственно, представляют собой уровни взаимоотношений Всевышнего с сынами Израиля, которые символизируются передачей им Земли Израиля в удел, в жребий и в наследие. А коме того, как вообще отношение Всевышнего можно описать словом “наследство”? Это же, казалось бы, то, что один оставляет другим умирая. Смерть богов – это не наша тема! Не еврейская!

Разница между “уделом” и “жребием” это примерно, как разница между покупкой и подарком. И она очевидна: для того, чтобы что-то купить, нужно сначала что-нибудь продать. Чтобы что-то купить, нужно на это что-то заработать (или просто заработать само это, как праотец наш Яаков приобрел право жениться на праматери Рахели). А подарок получают просто в знак расположения, по хотению дарителя. Иными словами, “удел” – это то, что мы получили Землю Израиля в заслугу за наше служение (в прошлом, настоящем и будущем). А “жребий” – это то, что мы, как Его избранный народ, получили от Него в знак его любви и расположения. Бесплатно, т. е. даром. И главное различие тут, конечно, не в платно-бесплатно, а в том, что в первом случае это рационально и “просчитываемо”, а во втором – нет. Говоря языком хасидизма, в первом случае речь идет об “объяснимом” и (поэтому) “ограниченном” дарении, а во втором – о необъяснимом и безграничном. Как наше избранничество – ничем не объясняемое и ничем не ограниченное.

Но есть нюанс. Подарок, хотя он и “не заслужен” и тем более “не заработан”, все еще имеет вполне себе формулируемую причину – отношение. Любовь, приязнь, уважение и т. д. А “жребий”9 – это в чистом виде вопрос удачи, случайности (насколько возможна случайность в мире, подчиненном Б-жественному провидению, как сказано: “За пазуху бросается жребий, но от Г-спода все решение его”10 ). Нечто совершенно не имеющее рационального объяснения.

Однако и купля-продажа, и дарение-получение (в том числе и в результате жеребьевки) это в любом случае отражение определенной системы отношений между дающим и получающим. Более рациональная, менее рациональная, но двусторонняя.

Иное дело наследование. В случае наследования не передаваемое переходит из владения во владение, но происходит переход из рук в руки самого владения. Наследник заменяет, в качестве владельца, того, кто оставил ему наследство11. Как сказано, “Взамен отцов твоих будут сыновья твои”12.

Т. о. становится понятным, чем наследование (как символ и модель отношений) предпочтительнее продажи и подарка: в оставлении в наследство получатель вообще никак не влияет на то, что получает наследство. Оно на него просто сваливается, является результатом обладания “врожденной привилегией”.

Итого. Удел – это о том уровне отношений, на котором служение сынов Израиля имеет для Всевышнего значение и даже, в некотором смысле, влияет на Его отношение к нам. Жребий – это о том уровне отношений, на котором значение имеет только то, что Всевышний избрал нас из всех народов и приблизил к себе, и возлюбил и т. д. Причиной этого стал только выбор Всевышнего (“жеребьевка”) и ничего больше. Но это все еще выбор из нескольких вариантов. И наконец, наследство – это уровень отношения, на котором раскрывается сущностная связь душ Израиля с их Б-жественным источником, с бытностью их “буквально частью Б-жественности Свыше”13. Т. е. евреи (на уровне своих душ) – представляют собой единое целое с Б-жественностью. И на этом уровне, когда Всевышний передает в наследие сынам Израиля Землю Израиля, она не меняет владельца! Вот поэтому это и называется “наследованием”. Тот же механизм.

И эти три образа отношений со Всевышним соответствуют трем этапам в истории народа Израиля: до дарования Торы (когда нам нужно было заслужить свое избранничество), после дарования (когда мы получили Тору в подарок и были избраны, заодно) и после прихода Машиаха, когда тайное станет явным и раскроется истинная природа наших душ.

Вот-вот должен прийти Машиах. И сотворит совершенно сверхъестественное, по меркам современности, не-чудо: ненасильственным (!) образом, заставит народы мира признать, что Земля Израиля принадлежит народу Израиля. Соберет в ней всех сынов Израиля и т. д., и т. д. И все это станет частями процесса все большего раскрытия в мире его собственной истиной духовной природы и природы душ Израиля. И когда эти процессы достигнут полноты своей законченности, сыны Израиля наконец удостоятся исполнения обетования, которому Рамбам14 придал силу обязывающего законодательного постановления: “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”15 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

Бемидбар 27:8.

2.

Там же, 27:11.

3.

Можно попробовать сказать, что стих: “Если умрет кто-нибудь, а сына нет у него”, – является первым стихом целого отрывка, так что это все одна малина. Но это будет большой натяжкой.

4.

Так что при продаже она в юбилейный год возвращалась к исконным владельцам. И так продолжалось до тех, пока все колена оставались в своих наследных владениях.

5.

Там же, 28:54.

6.

Там же, 55-56.

7.

И см. Шмуэль I (26:19), где Земля Израиля прямым текстом названа наследием Г-спода.

8.

Лучшее – то, что Всевышний дал эту землю нам, своим любимчикам, своим деточкам.

9.

Обратим внимание: в нашем случае речь идет о беспроигрышной жеребьевке, наделы получали все. Жеребьевка решала только, что именно кто-то получит.

10.

Мишлей 16:33.

11.

И поэтому, даже формально, наследнику не нужно совершать никаких действий, чтобы вступить в права наследования – это происходит “само собой”. Таков закон Торы на этот счет.

12.

Теилим 45:17.

13.

Как объясняется в начале второй главы первой части святой Тании.

14.

Мишне Тора, Законы царей 12:5.

15.

Йешаяу 11:9.

Первоисточник: ru.chabad.org »