В начале главы “Балак” Тора рассказывает, как этот самый Балак, царь Моава, завидев на горизонте нагулявшуюся по пустыне еврейскую орду, не на шутку испугался. Два царя, чьи земли защищали подступы к границам Моава, были израильской военщиной наголову разгромлены, и, взвесив шансы, Балак понял, что конвенциональным оружием ему евреев не одолеть.
На его счастье нашелся надежный “аналоговнет”, уже однажды выручавший его – пророк Билам (Валаам), к которому Балак обратился с просьбой проклясть еврейский народ, чтобы облегчить военное противостояние. Немного понабивав себе цену, Билам с радостью согласился. Эта маскируемая радость сквозит в его словах, анализируя которые, мудрецы Талмуда заключают, что Билам ненавидел евреев даже больше, чем Балак. Для Балака израильтяне были просто военной угрозой, Билам же их ненавидел ненавистью иррациональной и зоологической.
В наибольшей степени это выдает тот факт, что на самом деле у Балака не было оснований бояться еврейского вторжения, так как Всевышний велел Моисею “не притеснять Моав”. Естественно, Балак об этом не знал, но Билам, будучи пророком, должен был об этом знать! Но он не раскрыл это Балаку, так как хотел воспользоваться этой возможностью, чтобы навредить евреям.
Слава Б-гу, его планам не суждено было сбыться, и Всевышний вложил в его уста вместо страшных проклятий самые высокие благословения. Самого же Билама постигла судьба всех ненавистников народа Израиля. И Балака, кстати, тоже. Что, конечно, поучительно, но на самом деле из этой истории можно извлечь еще пару вполне практических уроков.
Человек, обуреваемый ненавистью, – плохой советчик и помощник, даже если ваши тактические цели по стечению обстоятельств в данный момент совпадают. А страх – плохой фон для решения проблем и конфликтов. Из-за него можно не разглядеть, когда в действительности нет ни проблемы, ни конфликта.
Р-н Эли Коган
|