|
01.12.2004 11:34 |
| |
Философия кино |
|
ХХ век ознаменован кризисом философии. На прилавках книжных магазинов Израиля появилась новая книга французского мыслителя Жиля Делёза «Кино».ХХ век ознаменован кризисом философии.
Французский мыслитель Жиль Делез предложил один из наиболее неординарных путей выхода из этого кризиса. Делез обратился к кинематографу. Кино может стать новой, стихийной философией. Классическая философия оперирует понятиями и категориями, кино как философия – образами.
Делез считал, что с изобретением кино перед человеком открылась возможность непосредственного восприятия движения и времени. Кино совершило революцию, наделив человека сверхчеловеческими способностями. Известна теория Анри Бергсона о том, что интеллект не способен уловить сути движения, так как он может обращаться лишь к «неподвижным срезам». Интеллект анализирует два мгновения, но как бы ни были эти два мгновения близки друг другу – движение ускользает, так как он как раз и есть то, что между.
Именно кино способно уловить это «между», и с самого своего рождения оно основывается на образах-движениях. Казалось бы, все просто: едет на экране машина – вот и показано движение. Но суть кинематографического образа-движения в том, что он имеет две грани. С одной стороны, это действительно движение объекта, но с другой – образ-движение отсылает к изменяющемуся целому. Фильм как объект восприятия есть целое, причем целое становящееся, свидетелями чего являются зрители. И при этом кинематографическое целое всегда шире того, что отражено в образах, не является простой последовательностью кадров.
Однако работа с образами-движениями – это всего лишь детство кинематографа. Подлинного величия он достигает тогда, когда напрямую обращается к времени. Делез считает, что первым режиссером, освободившим время из подчинения движению, стал Уэллс. В раннем кинематографе время было хронологическим, и всегда отсылало к настоящему.
В фильме «Гражданин Кейн» время уже не линейно. Некий персонаж стремится найти в прошлом только что умершего газетного магната ключ к настоящему. Каждый из людей, знавших Кейна, рассказывает истории из разных периодов его жизни. Детство, юношество, зрелость, старость оказываются равнозначны и словно бы существуют в одном и том же времени.Послевоенный кинематограф, по мысли Делеза, – это уже кинематограф образа-времени. В Италии к этому пришли неореалисты, во Франции – представители «новой волны». Не существует больше прошлого, настоящего и будущего в их линейной направленности. Кино показывает прошлое и будущее, сосуществующее с настоящим образом. Поэтому в послевоенном кинематографе так сложно отличить воспоминание от яви, а явь – от галлюцинации.
|
|
|