Глава “Беаалотха” начинается с разговора о заповеди первосвященнику возжигать светильники храмовой Меноры (“при вознесении светильников...”) и образе его исполнения Аароном, братом Моше (“и сделал так Аарон”). Но уже в четвертом стихе повествование резко переключается на описание конструкции Меноры: “И вот устройство Меноры: отчеканена из единого слитка золота” 1. А затем начинается совершенно новый разговор про освящение левитов, так что не скажешь, что это какой-то отдельный эпизод. Нет, очевидно, что четвертый стих каким-то образом является продолжением и дополнением предшествующих.

Великое множество комментаторов Пятикнижия2 тормозят на этот крутом повороте, задаваясь вопросом, что и почему тут происходит. Ибо очевидно, что возжигание светильников Меноры (Аароном) и создание Меноры (не Аароном) – это слишком разные вещи, чтобы говорить о них, даже не переведя дух. Несмотря на то, что и то, и другое касается Меноры. Связь есть, но вызывающая столько вопросиков, что, может, лучше бы ее и не было.

Тем более что вообще-то об устройстве Меноры уже было подробно говорено выше, в главе ““Трума”“. Что дает основания для как минимум двух вопросов: зачем возвращать к этому вопросу, и зачем делать это именно в начале главы “Беаалотха”? И поскольку все эти вопросы, на первый взгляд, касаются прямого смысла Писания, то невозможно не спрсить: почему Раши обходит их своим вниманием и не упоминает ни словом в своем комментарии? (Сразу напомним, что тут одно из двух: или Раши уже ответил на этот вопрос раньше (где?) или не видит ничего, требующего объяснения.)

Рамбан пишет, что “вот устройство светильника” здесь сказано, чтобы подчеркнуть, что во все времена храмовая Менора должна быть изготовлена из единого слитка металла, а не быть сборной. И это принципиальный момент: сделанная не из единого слитка Менора некошерна, и исполнить заповедь возжигания светильников на ней невозможно. Вот и связь: исполнение заповеди о возжигании требует, среди прочего, кошерной Меноры. Как заповедь трубить в шофар не исполнить без кошерного шофара и т. п.

Но по мнению Раши это следует из сказанного в главах “Трума” и “Эмор”. Например, в комментарии к “Трума” (25:9): “И так делайте – в поколениях ваших. Если утерян будет один из сосудов или когда будете делать Мне принадлежности для Дома Вечности3, как например: столы, и Менору, и сосуды для омовения, и основание (к ним), которые изготовил Шломо, – по этому образцу этих делайте их”. А в “Эмор” (24:3), в комментарии к словам стиха “вне завесы свидетельства
закон вечный для поколений ваших”, Раши пишет: “А наши мудрецы истолковывали [слово “свидетельство”] как относящееся к западному светильнику Меноры”. В общем, по мнению Раши, об этом уже было сказано (намеком) выше. И даже неоднократно.

Ор Ахаим пишет, что Писание находит нужным и важным подчеркнуть, что только светильники, в которых возжигалось масло, были съемными, так что их можно было “возносить”. Но только они. Теоретически, можно было бы предположить, что и саму Менору изначально следует создавать из единого слитка, но затем ее можно разделить на части. А где сказано, что и после изначального изготовления ее нельзя распиливать на части? А тут и сказано, объясняет Ор Ахаим: “И вот устройство Меноры: отчеканена [должна быть из единого слитка] золота”, – на все времена.

Но Раши не может так считать, потому что, по его мнению, светильники не являются частью Меноры. Так что то, что они съемные, никак не может ничего говорить о том, что саму Менору можно сделать разборной (после того, как изначально отчеканили ее из единого слитка). А значит, и намекать на то, что это запрещено, незачем.

А кроме того, толкуя слова “при вознесении”, Раши пишет: “Пламя поднимается, возносится, возжигание названо вознесением, ибо зажигать нужно, пока пламя не станет подниматься само по себе. А еще наши мудрецы выводили отсюда, что перед светильником имелась ступень, стоя на которой священнослужитель направлял светильники”. Из чего следует, что, согласно прямому смыслу Писания в главе “Беаалотха”, по мнению Раши, не идет речь о снятии с места и возвращении на место светильников. А значит неуместно и упоминание здесь неделимости Меноры. Поэтому вопросы остаются в силе: почему в начале “Беаалотха” говорится о том, что Менора должна быть отчеканена из единого слитка золота, и почему Раши никак не объясняет это упоминание в данном контексте?

А если честно, то вообще непонятно, зачем тут повторяется уже упомянутая в главе “Трума” заповедь о “вознесении светильников Меноры”. Раши прекрасно объясняет связь с контекстом: “Почему раздел о светильнике расположен в непосредственной близости с разделом о дарах глав колен? Когда Аарон увидел дарованное главами для освящения, сердце его смутилось, потому что он не был с ними при этом, ни он, ни его колено. Сказал ему Святой, Благословен Он: “Жизнью твоей клянусь! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь светильники”. Но он ни словом не объясняет, зачем вообще повторять это заповедание! Почему?

Более того! В комментарии к главе “Трума” (25:37) Раши объясняет, что там (!) было заповедано установить светильники таким образом, чтобы пламя тех, что слева и справа было направлено в сторону центрального. Зачем же нужно заповедовать: “К лику Меноры4 будут светить семь светильников”, – если сама конструкция Меноры это обеспечивает?

Ок, предположим, на этот вопрос Раши, вероятно, отвечает комментарием: “Будут светить семь светильников – шесть на шести ветвях и одна на стволе: три восточные, т. е. их фитили обращены к центральной, и также три западные обращены своими фитилями к центральной. А для чего? Чтобы не сказали: “Ему нужен свет светильников”. Ключевое слово – “фитили”. В главе “Трума” говорится, как должны быть расположены светильники. А тут – о том, как, в каком направлении Аарон (первосвященник) должен располагать и ориентировать фитили! Почувствуйте разницу. Это, безусловно, две разные заповеди. Одна о том, как объективно должна быть устроена Менора, другая о том, как субъективно должен направлять фитили ее светильников первосвященник. Но в таком случае непонятно, почему заповедь дается не в повелительном наклонении. Почему сказано “к лику Меноры будут светить семь светильников”, а не “к лику Меноры возжигай семь светильников” или т. п.?

Чтобы ответить на все накопившиеся вопросы, нам понадобится обратить внимание вот на что. В комментарии к главе “Эмор” (24:2) Раши пишет: “Вели сынам Израиля – это заповедь о возжигании светильников Меноры. А в главе “Тецаве” сообщается только о порядке сооружения скинии, чтобы объяснить назначение Меноры”. А Рамбан в своем комментарии к главе “Эмор” пишет прямо противоположное: главное заповедание о возжигании светильников Меноры – в ““Тецаве”“, а в “Эмор” только добавляется, что возжигание это должно совершаться в Меноре, светильники должны устанавливаться на вершинах ее ветвей и ствола.

И еще. В начале главы “Беаалотха” Раши, как мы уже привели выше, объясняет, что заповедание Аарону (и его преемникам) о возжигании Меноры стало своего рода “наградой” Аарона в сравнении с главами колен, принесшими дары в дни освящения Скинии и т. д. Рамбан и тут спорит с Раши и считает, что здесь, как и в “Эмор”, Тора просто приводит еще одну деталь, касающуюся заповеди о возжигании светильников, которая приводится в главе “Тецаве”. А именно – свет светильников должен быть направлен в сторону ствола.

Короче говоря, спор Раши и Рамбана сводится к тому, что, по мнению Раши, есть три разных разговора: в “Тецаве” (в продолжение сказанного в предыдущей главе “Трума”) о создании Меноры, как элемента храмовой утвари, в “Эмор” о возжигании светильников и здесь, в “Беаалотха”, о Меноре, как о “вещи в себе” и о порядке возжигания ее светильников.

А по мнению Рамбана, о зажигании светильников Меноры говорится в разделе “Тецаве”, а в “Эмор” и “Беаалотха” добавляются только частные законы исполнения заповеди – то, что возжигать нужно именно в Меноре, и что светильники/фитили должны быть направлены в сторону ствола.

Соответственно, Рамбан, который считает весь отрывок посвященным частному закону возжигания светильников Меноры, в этом духе трактует и слова стиха “И вот устройство Меноры: отчеканена из единого слитка золота”: как возжигание должно быть именно в Меноре, так сама Менора должна быть именно вычеканенной из цельного слитка. По мнению же Раши, главное, о чем говорится в начале раздела “Беаалотха” – это как раз устройство Меноры, а не возжигание светильников (поэтому в своем первом комментарии к этому разделу Раши именует первый его отрывок – “раздел о Меноре”).

Но почему тогда два из трех (четвертый, который первый – вступление) стихов отрывка посвящены возжиганию светильников? Ответ очевиден (хотя пока не очень понятен): потому, что и это имеет прямое отношение к заповеди о создании Меноры.

В главе “Трума”5 сказано так: “И сделай Менору из чистого золота; вычеканена будет Менора, ее опорная нога и ее ствол; ее венчики, ее завязи и ее цветы из нее будут. И шесть ветвей выходят из ее боков: три ветви Меноры с одной стороны и три ветви Меноры с другой стороны. Три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок; и три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок: так на шести ветвях, выходящих из светильника. А на стволе Меноры четыре венчика миндальных, ее завязи и ее цветы. И завязь под двумя ветвями из нее и завязь под двумя ветвями из нее, и завязь под двумя ветвями из нее; у шести ветвей, выходящих из Меноры. Их завязи и их черенки из нее будут; вся вычеканенная, цельная, чистого золота. И сделай ее светильников семь; и зажжет ее лампады, и свет направит к его лицевой стороне...”

Легко заметить, что есть принципиальная разница между дизайном ствола, по которому невооруженным глазом видно, что он представляет собой единый чеканный слиток, и ветвями, которые украшены всякими мелкими элементами декора, которые кажутся пришпандоренными к нему, тем или иным способом, а не вычеканенными. Хотя, на самом деле, они, конечно, вычеканены. Но когда первосвященник зажигает все светильники на всех ветвях и стволе, и их пламя клонится в сторону ствола, сразу становится очевидным и несомненным, что это кошерная Менора, которая вся – единый слиток. Выявляется ее сущностное единство, говоря языком хасидизма. Во всем ее сложносочиненном финтифлюшестве.

И т. о. образом понятно, почему, хотя тут говорится именно о порядке эксплуатации Меноры, а не об образе изготовления, требует упоминания и последнее: именно то, как горят светильники, придает совершенство и завершенность изготовлению Меноры из единого слитка. И именно поэтому в стихе о светильниках сказано в главе “Беаалотха” “будут светить семь светильников”, а не “будут зажжены”. Ибо в данном контексте главное значение и важность имеет именно само горение и свечение в светильниках, а не действия первосвященника. Хотя и то, что возжигать должен первосвященник важно, безусловно.

И теперь если перечесть стих (“И вот устройство Меноры: отчеканена [из единого слитка] золота, от его основы до его цветка отчеканены”), с учетом вышесказанного, становится заметно, как тщательно там подобраны слова, чтобы подчеркнуть идею того, что именно свечение светильников в сторону ствола Меноры, выявляет то, что она “от основы до цветка” – один отчеканенный слиток. Не говоря уже о том, как очевидна теперь связь между заключительным стихом отрывка и остальными.

(Тут можно было бы попробовать возразить, что согласно словам самого Раши в комментарии к началу главы “Беаалотха”, Аарон удостоился возжигания светильников Меноры, потому что “увидел дарованное главами колен для освящения, сердце его смутилось”, а Всевышний его утешил: “Твоя доля больше их доли”. Куда субъективнее? Как говорится, это – личное! Но это только так кажется. Под “твоя доля больше их доли” подразумевается не то, что возжигание светильников Меноры важнее или значимее жертвоприношений на жертвеннике, но то, что на протяжении двенадцати дней, каждый день следующий глава колена совершал свои жертвоприношения и этим прикладывал руку к освящению жертвенника. А светильники Меноры, освящая ее этим, на протяжении всех этих двенадцати дней возжигал один Аарон. Вот и получается, что заслуга освящения жертвенника коллективная, а освящения Меноры – индивидуальная, одного Аарона. Но главное здесь другое – то, что при освящении важно не совершаемое освящающим, а происходящее с освящаемым. Так что и тут все сходится. За Аарона, безусловно, радостно, но тут фокус на другом. Без, не дай Б-г, обесценивания!)

Как известно, Менора символизирует общность душ Израиля. Общность – в двух значениях: совокупность и единство. А у единства два уровня: изначальное, на уровне общего корня душ (символизируемое тем, что вся Менора – единый слиток чистого золота, олицетворяющего то, какие мы по сути золотца) и на уровне достигаемого служением (и символизируемое направлением всех светильников и их фитилей, олицетворяющих разнообразие типажей частных душ в частных воплощениях, в одну точку).

Теперь внимание, вопрос: возжигание (первосвященником, духовным главой поколения, праведником – оплотом мироздания) светильников Меноры раскрывает изначальную бытность ее “отчеканенной” из единого слитка или придает ей новое единство, более высокого уровня? Вот об этом и спорят Раши и Рамбан. Точнее не спорят, а объясняют на разных уровнях: Раши, следуя своим правилам, объясняет, в соответствии с прямым смыслом Писания (“при вознесении светильников”), что “раздел о Меноре”, суть Меноры, в том, что достигается путем “вознесения” – в достижении нового качества. Только оно, по его мнению, дает полноту единства: “И вот устройство Меноры – отчеканена из единого слитка золота”. А Рамбан, каббалист и поэт, предпочитает смотреть вглубь, на изначальный замысел, в корень душ Израиля и на цель их сотворения. Которая заключается в том, чтобы, покинув свой источник распространить Б-жественный свет в Творении, даже ценой утраты (внешней) единства и утраты совершенства простоты. А то, что в результате это единство возвращается с процентами – это уже бонус, награда за служение, а не само служение.

Вот-вот должен прийти Машиах. Первым делом он отстроит Храм и возобновит службу в нем, включая возжигание светильников Меноры первосвященником6. Но полнота единения душ Израиля будет достигнута только когда исполнится обетование, которому Рамбам7 придал силу обязывающего законодательного постановления: “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”8 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

Бемидбар 8:4.

2.

От Аврабанеля до святого Ор Ахаима!

3.

Иерусалимского Храма.

4.

И Раши там объясняет: “К центральному светильнику, который находится
на самом стволе Меноры”.

5.

Шмот 25:31-37.

6.

И им станет (может не сразу, но достаточно скоро), точнее вернется быть Аарон, брат Моше.

7.

Мишне Тора, Законы царей 12:5.

8.

Йешаяу 11:9.

Первоисточник: ru.chabad.org »