“Помни о том, что сделал вам Амалек по дороге из Египта! Амалекитяне подстерегали вас в пути и перебили всех тех из вас, кто ослаб и шел позади каравана – вы были утомлены и обессилены, но они не побоялись Б-га. Поэтому, когда Г-сподь, ваш Б-г, дарует вам покой от всех ваших врагов, что вокруг, в стране, которую Г-сподь, ваш Б-г, отдает вам как удел, чтобы вы овладели ею – сотрите под небесами память об Амалеке. Не забудьте!”1

В шаббат перед Пуримом мы читаем отрывок из Торы, посвященный заповеди помнить, что сделал нам Амалек2. На первый взгляд, непонятно, почему именно этот момент еврейской истории выделен в отдельную заповедь. Но на самом деле эта заповедь актуальна во все времена и для каждого еврея. Дело в том, что столкновение с Амалеком – это важный элемент выхода из Египта, а в каждом поколении еврей должен представлять себе, что он вышел из Египта3.

Что же такое египетское порабощение в душе человека? Это принципиальное препятствие выражению своего внутреннего мира вовне. Так, сущность еврейской души, стремящейся ко Всевышнему, отнюдь не всегда находит отражение в делах, словах и даже в мыслях человека. Причина такого порабощения – отвлекающие наслаждения мира. Они заставляют забыть о качественно большем наслаждении, заложенном в сущности души.

Выход из рабства происходит в результате размышления о единстве Всевышнего. Размышление создает истинную систему ценностей, а затем в сердце возникает любовь ко Всевышнему. Такова природа человеческого разума, главенствующего над сердцем. Изменить стремления сердца разум не в силах, но ослабить их влияние на поведение человека – в его власти. Такая связь между разумом и сердцем поверхностна, ведь сердце не изменяет своей сути, хотя и уступает свою власть разуму.

Сказанное поможет нам понять неоднозначность характеристики еврейского народа как жестоковыйного. В качестве обвинения она понятна и известна. Но почему Моше, прося у Всевышнего прощения для еврейского народа, аргументирует просьбу жестоковыйностью евреев?!4

Выя, как известно, это шея. А точнее, ее задняя часть. В человеческом теле шея – это канал связи между головой и телом, а в частности, сердцем. Жестоковыйность – это упорство в грехе, даже идущем против разума, появившееся из-за препятствия к возникновению полноты чувств в отношении ко Всевышнему. Но то же качество оказывается упрямством в следовании за Всевышним. Преодолевая соблазны, евреи упрямо придерживаются заповедей, тем самым давая возможность настоящему изменению сердца.

Здесь-то и вступает в войну Амалек. Недаром в его имени звучит слово, означающее отделение тела от головы. Войско Амалека напало на отставших и ослабленных евреев, на тех, чья связь со Всевышним остается лишь на внешнем уровне. Наглость Амалека (ведь его не смутили ни египетские казни, ни чудеса на море Суф) проявляется в душе еврея как иррациональное и нелогичное поведение. Движет им лишь одно – стремление идти против Торы, против желания Всевышнего.

В мире духовного изгнания, в котором мы живем, мало кому доступно раскрытие в душе полноты любви ко Всевышнему. "Семя Амалека"5 – это посеянное в еврейской душе ничем не обоснованное поведение, отличное от того, хорошо и правильно для него. Война с Амалеком и уничтожение его семени ведется путем настойчивого размышления и просьб ко Всевышнему о милосердии к душе.

Победой в это войне будет достижение "хорошей и просторной земли, текущей молоком и медом"6, любви ко Всевышнему, дающей высокое наслаждение. Тогда и выполнится "не забудешь", не останется места для забывчивости, корень которой в поверхностности восприятия. Будет возможно раскрытие самых глубин души, ведь Всевышний "дарует вам покой от всех ваших врагов, что вокруг".

(Из "Тора Ор", гл. "Тецаве", маамар "Захор", 84в-85б)

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

Дварим 25:17-19.

2.

Сефер Ахинух, заповедь 603.

3.

Мишна, Псахим 10:5.

4.

Шмот 34:9.

5.

Талмуд, Сангедрин 20б.

6.

Шмот 3:8.

Первоисточник: ru.chabad.org »