В 1993 г. будущий лауреат Нобелевской премии психолог Даниэль Канеман, чтобы проверить, насколько достоверно “правило последнего впечатления”, провел интересный эксперимент. Группа людей подвергались воздействию ледяной воды. В первый раз участники эксперимента держали кисть руки в воде с температурой 14° в течение минуты. Через некоторое время они опустили кисть другой руки в воду при тех же 14° на ту же минуту, а затем еще полминуты, когда температура воды поднималась до 15°. Вся разница была в этих последних 30 секундах при чуть более теплой воде.

Большинство участников назвало второй эксперимент менее болезненным, хотя они держали руку в холодной воде практически той же температуры дольше, чем в первый раз. Причина заключается в том, что у второй группы в конце эксперимента температура чуть повысилась. Этот эксперимент считается классическим примером “правила последнего впечатления”, впоследствии подтвержденного многими исследованиями.

Попросту говоря, человек скорее всего запомнит событие или переживание как “хорошее” или как “плохое” в зависимости от того, что произошло в конце. Зная это правило, мы можем глубже понять взаимосвязь наших сегодняшних переживаний с нашими же будущими воспоминаниями о них, причем они могут серьезно различаться. Более того, мы способны улучшить свои воспоминания. Согласно “правилу последнего впечатления”, один из таких способов – сознательно стремиться к благоприятному завершению.

Но зачем так заботиться о том, как мы будем вспоминать то, что еще даже не случилось? По словам доктора Сьюзан Краусс Уитборн, “у позитивных вспоминаний о прошлом есть ряд преимуществ. В моих исследованиях личности и старения обнаружилось, что у пожилых людей, склонных вспоминать светлые стороны своей жизни, лучше самочувствие и выше уровень самоуважения. Долговременная удовлетворенность жизнью часто зависит от формирования вами благоприятной картины своей жизни. Те, кто склонен помнить о своих неудачах, разочарованиях и ошибках, несчастны не только в данный момент, но и рискуют впасть в хроническую депрессию”.1

Неудивительно, что подобная чувствительность к “последнему впечатлению” прослеживается во всей еврейской мысли и практике. Приведем лишь несколько примеров. Так, в Талмуде говорится, что “сон следует за его толкованием”.2 Основываясь на этом правиле, наши мудрецы разработали специальный ритуал. Человек, который видел плохой сон, должен произнести перед тремя свидетелями определенный текст. Он описывает сон, а затем свидетели недвусмысленно заявляют, что это был хороший сон. Соединяя свой сон с бодрствующим состоянием, человек можнет создать себе благоприятное “последнее впечатление” от тревожившего сна. Другими словами, сон заканчивается не в тот момент, когда человек просыпается, а только после обсуждения сна с другими людьми. Таким способом мы превращаем сон в нечто благоприятное.

В другом примере из Талмуда3 говорится о том, как лучше всего заканчивать разговор. Талмуд утверждает, что не следует завершать беседу на обсуждении фривольных или бессмысленных тем; наоборот, разговор следует закончить на обсуждении духовных или общественных вопросов.

Интересно, что в качестве источника этого правила Талмуд ссылается на пример ранних пророков, “
завершавших свои беседы словами похвалы и утешения”. Наши социальные контакты с другими людьми зачастую зависят, по меньшей мере частично, от воспоминаний о каком-то событии. Один-единственный разговор может улучшить или испортить нам настроение и даже текущее отношение к жизни. Следя за тем, как мы заканчиваем и запоминаем наши разговоры, мы можем улучшить свою жизнь и жизнь тех, с кем пересекаются наши пути.

Еще один актуальный пример приводит Раши в своем комментарии к последнему стиху книги Эйха, где описывается одно из глубочайших размышлений о страданиях изгнания.

Сама книга, в соответствии с большей частью остального текста, заканчивается на мрачной ноте: “Ибо если презрел Ты очень нас, (то и) слишком прогневался Ты на нас”.4 Раши добавляет, что по завершении чтения книги Эйха вслед за этим печальным финалом принято повторять предпоследний стих: “Верни нас к Себе, Г-споди, и мы вернемся; обнови дни наши, как прежде”.5

Комментарий Раши гласит: “Поскольку [книга] заканчивается словами упрека, следует повторить предыдущий стих”.

Мы видим, сколь внимательно подходили мудрецы Торы к правильному завершению. Если бы они не ввели обычай повторять предыдущий стих, подчеркивая тем самым его позитивный смысл, то община оставалась бы в смятении, глубоко впечатленная рассказом о самых тяжелых периодах своего прошлого – разрушении обоих Храмов. Чтобы дать еврейскому народу более обнадеживающий и позитивный взгляд на будущее, мудрецы взяли на себя решение создать новую концовку, которая обещает нам конечное исцеление всех ран.

Ребе подхватил подобные идеи, разбросанные по всей Торе и раввинистической литературе, и свел их в целостное мировоззрение, жизненную стратегию, основанную на силе последнего впечатления. Повышенное внимание к завершению событий – одна из главных составляющих позитивной предубежденности Ребе. И этот подход проявляется во всей жизни и учении Ребе. Так, Ребе старался завершать все дела – будь то книги, беседы или фарбренгены – на позитивной и воодушевляющей ноте. Есть множество свидетельств, как Ребе последовательно применял это правило. Давайте посмотрим на некоторые из них.

В 1973 г. рабби Лейбел Шапиро вместе с группой коллег закончил редактуру Пасхальной Ґагады с комментариями и размышлениями Ребе. Готовый экземпляр отослали Ребе на утверждение. Ребе в своем ответе попросил внести одну маленькую правку: книга заканчивалась не на позитивной ноте; последние слова последнего примечания, посвященные заповеди брит-мила (обрезания), были “...из-за боли ребенка”. Ребе попросил изменить текст так, чтобы книга завершалась однозначно позитивной нотой.

Редакторы немедленно написали в ответ, что обязательно внесут соответствующие правки в следующее издание, а в этом издании часть тиража уже напечатана. Ребе в ответ предложил купить резиновые штампы, вырезать на них слова “Ле-шана ѓабаа б’Ирушалаим” – “В следующем году в Иерусалиме”, и проштемпелевать каждую книгу вручную.6

В этой истории мы видим, насколько важным считал Ребе правильное завершение, насколько он стремился сделать все возможное, чтобы завершить любое дело на позитивной волне.

Вот еще одна хорошая иллюстрация этой темы. Посетитель библиотеки Ребе, где хранятся сотни тысяч еврейских книг, наткнулся на книгу, посвященную последней главе еврейской истории Варшавы. Пролистав эту малоизвестную книгу, где в последней главе подробно описана окончательная гибель этой части польского еврейства, читатель, к своему изумлению, заметил несколько дописанных слов.

Приписка, сделанная почерком Ребе, гласила: “У-месаймим бе-тов” (т.е. “мы заканчиваем хорошим”). И снова перед нами последовательный подход Ребе: окончание, вплоть до последней мелочи, всегда должно выражать оптимизм.7

Стоит отметить, что внимание Ребе к положительному завершению не ограничивалась книгами, но распространялось на все средства массовой информации. Когда Джозеф (“Жо”) Кейр и его братья основали компанию GoodTimes Home Video и начали выпускать детские фильмы, Джозеф отправился посоветоваться с Ребе о своем новом проекте.

“Во многих детских фильмах есть насилие, особенно в конце, – сказал ему Ребе, – и это пугает детей. Почему бы вам не делать фильмы со счастливым концом?”8 Кейр с большим размахом осуществил совет Ребе, и это оказало положительное влияние на целое поколение детей, выросших на фильмах его компании!

Примечательно, что Ребе стремился завершить на позитивной ноте любой разговор. Когда рабби Хаим Цитрон учился в средней школе, он ссорился с родителями по поводу своего будущего. В какой-то момент, когда их споры зашли в тупик, они решили обратиться к Ребе за советом.

После долгого эмоционального разговора наступило напряженное молчание. И тогда Ребе повернулся к матери Хаима и сказал: “Я хочу, чтобы вы улыбнулись”. Его просьба была настолько неожиданной и обезоруживающей, что она не смогла удержаться от улыбки. Ребе сказал: “Теперь, когда вы улыбаетесь, можете идти. Я хочу, чтобы люди были счастливы, когда выходят отсюда”.9

Эта история говорит о многом, но в нашем контексте мы должны обратить внимание на осознанное решение Ребе завершить трудный разговор чем-то хорошим. Из этого мы можем извлечь такой урок: сколь бы ни был велик разрыв между точками зрения, всегда нужно помнить об общей цели и верить в добрые намерения всех сторон.

Другой пример мы находим в переписке Ребе с Германом Вуком, автором ряда бестселлеров. Герман Вук был ортодоксальным евреем. Эта история началась с письма Германа Вука с просьбой высказать мнение по поводу одного из общинных образовательных проектов. Ребепо ряду причин категорически отверг этот проект.10 Но письмо Ребе заканчивалось не этим. Раскритиковав предложения Вука, Ребе выразил ему свою искреннюю признательность за усилия по поддержке еврейского образования, называя его “не просто “сторонником”, а настоящим участником”. Это, продолжил Ребе “подобно вашему участию в работе Хабада в других частях США и на Святой Земле, а также в других местах – вы, как только представится возможность, всегда с готовностью откликаетесь на призыв”.

И снова непоколебимая позиция Ребе по важным и потенциально спорным вопросам сочетается с неуклонным стремлением завершать каждый обмен мнениями на позитивной ноте. Мы видим, как Ребе, отстаивая свои принципы, сохраняет уважение к собеседнику.

Ребе прилагал большие усилия к тому, чтобы после встречи с ним – будь то личной или письменной – его отношения с собеседником становились лучше, а не наоборот.

И напоследок давайте вспомним, как Ребе завершал свои фарбренгены – ночные собрания с хасидами, заполненные воодушевленной учебой и духовными песнопениями. После нескольких часов изложения глубочайших духовных тем, когда фарбренген подходил к концу и Ребе готовился уйти, он часто предлагал хасидам завершить вечер радостной песней, слова которой, взятые из книги пророка Йешайяѓу, прекрасно отражают суть этой главы: “Ибо с весельем выйдете и с миром водимы будете; горы и холмы разразятся пред вами песней, и все деревья в поле будут рукоплескать”.11 Эта песня сопровождала Ребе, когда он покидал зал, и она будет звучать в сердцах хасидов, когда они вернутся домой, к своим семьям и повседневным заботам. Эта песня в какой-то степени продолжает звучать для всех, кто готов ее услышать, напоминая нам, что любое событие и любое общение между людьми должны заканчиваться на позитивной ноте!

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

См. www.psychologytoday.com/blog/fulfillment-any-age/201209/happiness-it-s-all-about-the-ending.

2.

Брахот, 55б.

3.

Брахот, 31а.

4.

Эйха, 5:22.

5.

Там же, 5:21.

6.

Рассказал рабби Лейбл Шапиро, беседа в My Encounter (JEM).

7.

Ѓейхаль Менахем, т. 1, с. 249. Это рукописное примечание в факсимильной форме приведено в Tzaddik L’Melech, вып. 5, с. 149. Подробное описание этой истории здесь: www.chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=2966&CategoryID=845, www.chabad.org.il/Magazines/Article.asp?ArticleID=2935&CategoryID=841 forum.otzar.org/forums/viewtopic.php?t=4224.

8.

Рассказал Джозеф Кейр, Here’s My Story (JEM) № 130, см. www.chabad.org/3000764. Видеозапись см. www.chabad.org/640812.

9.

Living Torah (JEM), № 528, см. www.chabad.org/2725134.

10.

4 ияра 5745 г., см. https://crownheights.info/letter-and-spirit/435012/letter-and-spirit-no-compromise-in-education/ Ответ Германа Вука см. http://crownheights.info/letter-and-spirit/435653/letter-and-

spirit-an-exchange-with-herman-wouk.

11.

Йешайяѓу, 55:12.

Первоисточник: ru.chabad.org »