 |
25.01.2006 15:39 |
| |
Может ли Всевышний нарушать права человека? |
 |
Михаил Хейфец,специально для Курсор-Инфо,25 января 2006 г.
Я уже писал в Курсоре о семинаре иерусалимского культурно-просветительского общества Теэна, посвященном проблемам демократии, правам человека и ненасилию. Мне кажется, есть смысл рассказать про еще один, весьма неожиданный ракурс обсуждений на этом семинаре – про связь прав человека с еврейской религиозной традицией.
Сама постановка такого вопроса поначалу показалась мне парадоксальной: ни в Мишне, ни в Гмаре и термина такого - права человека - не существует. Еврейское традиционное право строится не на законах, а на судебных прецедентах (как, к примеру, британское). Тем не менее, лектор, раввин Г. Котляр, указал на совершенно неожиданный источник современного представления об истоках демократического устройства государства и права – на
Тору.
Принципиальное отличие иудаизма от христианства заключается, по-моему, в самом представлении обеих религий о Боге. Христиане исходят из ощущения Бога как всесильного, всемогущего источника сущего – у них Бог реет, где хочет, творит волю, как пожелает. Евреи – внешне – тоже, вроде бы, считают Бога всемогущим и всесильным. Но на самом деле, как признал и раввин Котляр, возможности Бога в иудаизме ограничены Торой.
Еврейский народ считается принадлежащим Богу, Его служителем. Однако отношения Бога и служителей оговорены особым договором, который обязаны соблюдать обе стороны. То есть, евреи, конечно, должны соблюдать Тору, но и Бог - тоже.
Отсюда, по мнению докладчика, интуитивно выросло само понятие Общественного договора, договора между владыкой и подданными, согласно которому право на власть дается ему при соблюдении определенных условий. Почему же еврейский взгляд на основы мира распространился в эпоху современной цивилизации? Потому, отвечает лектор, что евреи не знали понятия нации: не нация, а вера и Тора определяли для них суть той или иной группы населения. И все грешники у евреев наказуемы не адом, не муками, но особой мерой наказания - забвением! А праведники награждаются тем, что их дела помнятся, потому что это - дела Божьи, а Бог - вечен.
Оригинально истолковал лектор и понятие гер (пришелец) в иудаизме. Традиционно раввины толковали гуманное отношение к герам в письменной Торе тем, что, якобы, Тора имела в виду гера цедека, то есть нееврея, принявшего иудаизм. Но с точки зрения даже простой логики ясно, что их толкование является ложным, ибо гер цедек есть, по Торе, еврей, и особо оговаривать тот факт, что он достоит такого же отношения, как всякий иной еврей, бессмысленно – особенно в чрезвычайно экономном тексте Торы. Тем паче, что в Торе сказано: Ибо пришельцами (герами) были вы в Стране Египетской. Но в стране египетской евреи были как раз иноверцами, а не людьми египетской веры.
По мнению раввина Котляра, под гером в Торе подразумевался, однако, не просто иноземец, живущий в Земле Израиля, но иноземец, потерявший в этой стране всякую связь и защиту своего племени. Только в этом случае он считается гером, и Израиль может принять его под свое крыло. То есть, пришелец, при определенных условиях, получал не только убежище в среде евреев, но и все права.
Самым интересным в докладе мне показалось толкование моего любимого эпизода из Талмуда про рабби Элиэзера и раббана Гамлиэля. Напомню суть. В высшем совете мудрецов возник спор по поводу кашрута. Самый компетентный из раввинов - рабби Элиэзер – как правило, занимал чрезвычайно строгую позицию, но в этот раз он неожиданно признал кашерным именно то, что остальные мудрецы сочли трефным. Уязвленный поражением при голосовании Элиэзер воззвал к Всевышнему и в знак своей правоты призвал ручей потечь вспять, стену наклониться и т. д. Но остальные мудрецы не обратили на эти знамения чудеса никакого внимания: в иудаизме деяния чудотворцев не считаются свидетельством их религиозной правоты. Тогда рабби призвал себе в помощь глас с небес. И Глас Всевышнего произнес: Зачем вы спорите с рабби Элиэзером? Разве вы не знаете, что он всегда прав?
Что же решили мудрецы? В Торе сказано, что все вопросы надо решать большинством голосов, - заявили они. - Глас Всевышнего ничего изменить после дарования Торы в этом не может. То есть Бог дал нам приказ решать все большинством голосов, и теперь даже если сам Источник власти повелит закон нарушить, мы этого делать не будем.
Для меня этот сюжет завершился тем, как один из мудрецов встретил пророка Илью (Элиягу), взятого живым на небо, и спросил: Что же сказал Всевышний, узнав о нашем решении? Пророк ответил: Он сказал: Победили меня сыны мои, победили…
В моем понимании, этот текст как раз и означал, что, в отличие от христиан, Бог которых есть самодержавный повелитель мира, у евреев Бог есть своего рода конституционный монарх – несомненный повелитель, однако его права ограничены конституцией – Торой.
Однако из уст раввина Котляра я на семинаре Теэны узнал о неизвестном раньше финале сюжета. Оказывается, опасаясь громадного влияния рабби Элиэзера на евреев и во имя единства во Израиле, мудрецы во главе с рамбаном Гамлиэлем подвергли не согласившегося с ними раввина херему, то есть - отлучению от веры. Рабби Элиэзер узнал об этом (что составило в Талмуде особый сюжет!), пал на колени и помолился Всевышему. И пропала во Израиле треть урожая пшеницы, оливок, еще чего-то, и скончался – внезапно! - великий мудрец, раббан Гамлиэль.
По толкованию докладчика, смысл эпизода таков. Да, закон утверждается большинством – так говорит Тора. Да, такой закон считается нормой, необходимой для порядка и бытия в народе, - независимо, верен он или нет. Но... При этом запрещается преследовать меньшинство!
Божественный порядок включает в себя не только законность решений большинства, но и право меньшинства оставаться при своем мнении и отстаивать его в народе. Хотя бы потому, что именно его мнение может оказаться верным (как и произошло в споре мудрецов о кашруте).
Таким образом, Талмуд – в толковании раввина Котляра – подтверждает определение, данное демократии знаменитым израильским историком Тальмоном: Демократия есть защита меньшинства от преследований.
Мнения авторов статей, публикуемых в этом разделе, могут не совпадать с мнением редакции Курсор-Инфо.
|
|
|
Навигация по порталу: 
