Ровно 90 лет тому назад, 1 сентября 1935 года в Иерусалиме ушел в мир иной один из величайших - если не самый великий из евреев Нового времени рав Авраам Ицхак Кук - первый главный ашкеназский раввин Израиля. Думаю, титул величайшего немало удивит многих; уверен, что есть и такие, кто слышат это имя впервые - в отличие от весьма нашумевших еврейских имен типа Эйнштейна, Фрейда, Маркса, Мандельштама, Герцля, Бен-Гуриона и многих других уважаемых ученых, литераторов, политиков, врачей и мыслителей, оказавших несомненное влияние на ход истории, на развитие культуры, науки, медицины…

Имена и в самом деле нашумевшие. Тут впору вспомнить слова одного германского философа из его самой известной книги: “Не вокруг изобретателей нового шума - вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир - неслышно вращается он”. Авраам Ицхак Кук был именно изобретателем новых ценностей - и сегодня даже те, кто ни разу не слышали его имени, вращаются вместе с Израилем, а значит, и вместе со всем миром вокруг его идей, вокруг созданной равом Куком мировоззренческой системы. Я не знаю, где мы были бы сейчас, если бы не он - сомнительно, что были бы вообще.

Но давайте начнем с начала - с критической точки еврейской истории, когда народ впервые оказался перед угрозой исчезновения. При этом не имеется в виду разрушение Второго Храма и последующее изгнание. Собственно, к моменту взятия Титом Иерусалима, в Иудее проживало не больше 10-15% мирового еврейства. Остальные уже были рассеяны по просторам Римской империи и восточных держав - Парфянского царства и его окрестностей. Речь тут не идет и о более поздних несчастьях: гонениях в Северной Африке и на Пиренеях, Крестовых походах, погромах во время Великой чумы, Хмельниччине и Колиивщине.

Да, каждая из этих ужасных, но все-таки локальных катастроф выжигала и вырезала десятки, сотни тысяч семей - и тем не менее всегда оставались другие - в других странах, других городах - другие, которые, если воспользоваться словами В.Е. Жаботинского, продолжали свой величайший национальный подвиг.

“Перед нами расстилается необозримая равнина двухтысячелетнего мученичества, - писал Жаботинский. - И на этой равнине, в любой стране, в любую эпоху, видим мы одно и то же зрелище: кучка бедных, бородатых, горбоносых людей сгрудилась в кружок под ударами, что сыплются отовсюду, и цепко держится нервными руками за какую-то святыню. Эта двадцативековая самооборона, молчаливая, непрерывная, обыденная, есть величайший из национальных подвигов мира”. Но в то же время нельзя забывать и еще один немаловажный момент: в течение долгого времени евреи значительно опережали своих гоев-соседей по ряду чисто цивилизационных параметров. Лидировали в банковском и торговом деле, используя при этом разветвленную сеть еврейских общин по всему миру: они единственные могли отдать товар в одном конце мира и получить за него деньги в другом. Лидировали в медицине, фармакологии, юриспруденции, были намного грамотней своего окружения.

Иными словами, у еврейской общины было что предложить своим молодым людям, было чем в той или иной степени компенсировать угрозы и гонения. Конечно, эти преимущества не останавливали процессов ассимиляции, которая была всегда и повсюду, но они по крайней мере позволяли удерживать ассимиляцию в терпимых рамках.

Так оно было в течение многих веков, но затем грянуло европейское Просвещение, и ситуация стала меняться на прямо противоположную. Факт: в конце 18-го - начале 19 века евреи оказались в непривычной для себя роли отстающих. И это немедленно сказалось на темпах ассимиляции. Молодежь стала массово покидать общину ради европейского образования, европейских университетов, европейской науки.

Не то чтобы попыток совместить то и другое не было вовсе - тут, конечно, нужно вспомнить движение Хаскалы - еврейской ветви Провещения - и ее отца Моше Мозеса Мендельсона, который говорил, что можно остаться евреем и вне общины. Но такого совмещения не получилось: спустя полвека после смерти Мендельсона из шести-семи десятков его потомков НЕ выкрестились только четверо.

Вывод был, таким образом, ясен: уходя из общины, еврей уже во втором-третьем поколении терял всякую самоассоциацию с еврейством. О том, что он еврей, ему напоминали разве что гои - сам же он охотно забыл бы об этом. Однако, как показывает исторический опыт, мало-помалу привыкают и гои; в Испании марранов перестали отличать от коренных христиан спустя примерно два столетия после массовых насильственных крещений. Да, процесс оказался долгим - но ведь перестали!

Так или иначе, но с массовым оттоком молодых в общинах оставались одни старики. Идишкайт - многовековой еврейский образ жизни - умирал на глазах. Умирал без каких-либо погромов, без Тита Флавия, без крестоносцев, инквизиции и Богдана Хмельницкого - умирал сам собой, естественным путем. По сути, народ оказался на грани исчезновения.

Спасением в этой аховой ситуации стал сионизм. Выяснилось, что можно сбежать из общины и из религии в европейский университет и в европейское общество, но при этом сохранить свое еврейство, переориентировав его с общинной самоассоциации на географическую, историческую - ассоциацию с Эрец Исраэль. Понятно, что это ничуть не уменьшило уход молодежи из еврейской общины - он продолжался нарастающими темпами. Просто некоторая часть ушедших - далеко не самая большая, но все же значительная - свернула с главного потока полной ассимиляции в побочное русло - русло сионизма.

С точки зрения раввинов особой разницы между ушедшими не было: как ассимилянты, так и сионисты одинаково покидали общину и идишкайт. Иными словами, были разрушителями, предателями, врагами. Об этом должны хорошо помнить сегодня те, кому все еще непонятны причины нынешних трений между харедим и секулярным Израилем. Эти трения начались не сейчас и не могут быть урегулированы по щелчку пальцев, посредством того или иного декрета.

Помните ту цитату из Жаботинского про кучку людей, вцепившихся в свою святыню? Так вот, прежде чем стать реальной, действенной, интегрированной частью Государства Израиля, харедим должны быть уверены, что это государство не намерено вырвать из их рук то, что они столь ревностно и с такими жертвами хранили в течение двух тысячелетий.

Такие опасения есть даже сегодня, а уж век-полтора тому назад они и вовсе казались абсолютно реальными. Вспомним лозунги большинства сионистов - особенно социалистического толка - то есть тех, кто в итоге и построили здесь сначала действующий макет государства в виде Гистадрута, а затем и встали у руля бен-гурионовского, мапайного Израиля.

Они изо всех сил стремились “быть как все” - как другие народы. При этом понятие “как все” вряд ли включало Таиланд, Никарагуа или республику Конго. “Как все” значило “как в Европе”, как в развитых странах Запада с их демократией и все более левым либерализмом. Давайте попробуем аппроксимировать эту исходную сионистскую идею, представленную сегодня так называемыми пост- (то есть анти-) -сионистами и крайне левым флангом местной политики. “Как все” - это как Франция, Британия и Германия, ныне уже почти полностью проглоченные нашествием варваров.

“Как все” - это как Штаты, где чудесное пришествие Трампа и здравого смысла выглядит всего лишь последними конвульсиями некогда свободной державы, умирающей в метастазах воукизма, прогрессизма и прочих левацких холер. Но даже если допустить, что в итоге Запад выживет и неизвестно какой ценой справится с этими бедами - даже если так, нельзя не спросить: способен ли успешно переболеть подобной чумой Израиль, едва выживающий в непримиримо враждебном окружении?

Кто-нибудь сомневается, что стоит нам лишь слегка приоткрыть границы - или, как предлагают желающие “быть как все”, решить “проблему” так называемых “палестинских беженцев” путем их возвращения сюда - или хотя бы разрешить воссоединение арабских семей
что стоит нам дать такую или подобную слабину, как еврейская страна немедленно прекратит свое существование? Получается, что исходный главный лозунг сионизма - от Герцля и Хаима Вейцмана до Давида Бен-Гуриона - лозунг “быть как все” неминуемо привел бы сионистский проект к самоуничтожению.

Но этого, к счастью, не произошло, поскольку в критический для народа момент Всевышний послал нам спасителя. Спасителя звали рав Авраам Ицхак Кук. Он родился в 1865 году в нынешнем Даугавпилсе (тогда городок назывался Грива) в весьма знатной еврейской семье. Аристократичность рода у нас определяется не поколениями принцев, королей и прочих графьёв с виконтами, а поколениями ученых раввинов, цадиков и вероучителей.Отец Аврума был из миснагдим, литваков - то есть сторонников традиционного раввинского иудаизма, а мать - из хасидов-хабадников. К тому времени первоначальная вражда между двумя этими направлениями несколько притупилась. Тем не менее, внутрисемейные споры на эту тему не прекращались, и мальчик в результате питался из обоих источников, что, несомненно, сказалось на усвоенной с детства широте взглядов. Я не стану тут излагать все этапы его биографии - достаточно сказать, что к 1921-ому году, когда рав Кук был назначен главным ашкеназским раввином Израиля, его познания включали не только Тору, Талмуд, Кабалу и труды великих иудейских авторитетов, но и чисто светские основы, историю и философию.

Видимо, эта многогранность и помогла ему осмыслить происходящую на его глазах и при его участии перемену в перспективе не только еврейской, но и общечеловеческой истории. Прежде всего, лозунг “быть как все” противоречил всему строю еврейского образа жизни, который на протяжении нескольких тысячелетий ревностно сохранял именно свою особость, даже обособленность от окружающих, резко отличаясь от них компактными местами проживания, бытом, едой, религией, языком, одеждой. То есть намеренно и целенаправленно был “не как все”.

Евреям удалось пронести свою святыню сквозь века гонений и убийств - пронести и сохранить свою Тору, Традицию, Учение именно благодаря замкнутости своих общин, их противодействию любым внешним влияниям. Да, многие не выдерживали давления и сдавались, бежали, уходили за ограду гетто, за околицу нищего местечка, чтобы бесследно раствориться в окружающей среде тех, кто “как все”. Но это было их индивидуальным решением - как и решение тех, кто выбирал оставаться среди хранителей. Иными словами, каждый член общины сохранял индивидуальную верность Творцу, вел личный диалог со Всевышним. То есть был индивидуальным хранителем иудейского “не как все”.

Сионизм, с точки зрения рава Кука, представляет собой продолжение этого “не как все”, но уже не на индивидуальной, а на коллективной основе - не как обособленная община, а как самостоятельная национальная общность, как народ, во всем его разнообразии, включая как религиозных, так и светских евреев. Государство-еврей, народ-еврей, которые самим источником своего происхождения утверждают свой особый избраннический характер, свое принципиальное “не как все”. Таким образом, диалог с Творцом поднимается на новый, над-индивидуальный уровень, на уровень диалога Всевышнего с его народом и его государством, чья миссия в общечеловеческой истории пока еще не совсем ясна. Не ясна нам - но, похоже, была более-менее понятна раву Аврааму Ицхаку Куку.

Отсюда и религиозные, моральные, мировоззренческие императивы, задающие систему ценностей и образ жизни учеников рава Кука - религиозных сионистов, вязаных кип, относящихся к Израилю и к народу Израиля как к святыне - столь же важной, сколь и сама священная Тора. В отличие от харедим, которые отказались принять учение рава Кука и пока еще из последних сил пытаются сохранять привычную обособленность, вязаные кипы активнейшим образом интегрируются в государство, во все сферы его жизни - от экономики, академии и школьного образования до армии, СМИ и чиновничества.

Рав Авраам Ицхак Кук покинул этот мир в 1935 году, за тринадцать лет до провозглашения государства, которое заранее объявил святыней, коллективным Машиахом. Он не увидел ни Катастрофу европейского еврейства, ни Войну за Независимость, в которой, по общему мнению международных экспертов, нас должны были с легкостью уничтожить, ни тяжелейшие первые годы, когда нищая Страна едва выживала в условиях оружейного эмбарго и непрекращающихся арабских атак.

Не увидел, как Израиль побеждал в Шестидневной войне и как снова стоял на грани ликвидации в войне Судного дня. Не увидел, как его последователи в вязаных кипах создавали поселения в Шомроне и Иудее - вопреки протестам мировой общественности и вою местных постсионистов. Не увидел, как Рабин и Перес притащили сюда людоеда Арафата с бандой убийц, не видел, как автобусы взрываются в Иерусалиме и Тель-Авиве, не краснел от невыносимого стыда во время депортации Гуш-Катифа, Амоны, Ульпаны и других поселений и форпостов. Не ужасался чудовищной резне 7 октября.

Одно он точно видел - вернее, предвидел: как порожденный им религиозный сионизм - поначалу не слишком заметный, не слишком многочисленный и весьма далекий от главных рычагов влияния и власти, постепенно становится главной ценностью государства-святыни, главной опорой и защитой от скатывания в никуда, в самоубийственную пропасть постсионизма.

Только представьте себе, что их бы не было. Что в Шомроне и Иудее вместо полумиллиона поселенцев разъезжали бы хамасники на своих тойотах с приваренными к кузову крупнокалиберными пулеметами - в пяти минутах от Иерусалима, Кфар-Сабы и Нетании, в прямой видимости на взлетно-посадочную полосу аэропорта имени Бен-Гуриона. Что некому было бы сегодня составлять ядро боевых частей ЦАХАЛа. Что не было бы никакой альтернативы уродам-капланистам, безыдейному ликудовскому оппортунизму и пока еще не изжитому недоверию харедистских общин. Что не было бы ни газеты Макор Ришон, ни 14-го канала, ни покойного Ури Орбаха, ни здравствующего - до 120! - Кальмана Либскинда, ни военных йешив, исправно поставляющих в армию беззаветных героев, ни майора Рои Кляйна, ни бригадных генералов Эфи Эйтама и Офера Винтера и многих-многих других, определяющих сегодня истинное лицо Израиля - государства-машиаха.

Вы представляете себе этот брох? Повторю уже сказанное в начале, без них - то есть без духовного наследия рава Кука - Страна скорее всего была бы действительно “как все”, то есть уже закончила бы свое существование или была бы очень близка к тому. Можете считать это мракобесием, но я - ни в коей мере не религиозный человек - абсолютно уверен, что череда чудес, благодаря которой мы не только держимся на плаву, но и шагаем от победы к победе - прямой результат того диалога с Творцом, который ведут религиозные сионисты. Ведут от имени всего народа, всей Страны, всего государства-Машиаха.

Впрочем, учение рава Кука относится не только к Израилю. Немногим дано постичь те кабалистические основания, которые он выдвигает в поддержку своего утверждения, что именно нам, Израилю, назначено изменить судьбы всего мира. Давайте пока ориентироваться на то, что видно нашим близоруким глазам и понятно нашим недалеким умам: на современную реальность, на то непропорционально огромное место, которое занимает в ней крошечный клочок земли между рекой и морем.

No Jews - no news как говорят редакторы газет и новостных каналов, с необъяснимым постоянством ставя на первые полосы прежде всего информацию об Израиле. Мы волнуем всех - весь мир. Нас ненавидят, нас любят, но никто не остается равнодушным. Что-нибудь это да значит, не так ли? Может, да, а может, нет - посмотрим.

Ну а пока скажем спасибо великому еврею раву Аврааму Ицхаку Куку, чей истинный масштаб ясен пока еще далеко не всем. Зажжем ему поминальную свечу сегодня в день его ухода по гражданскому календарю (йорцайт по еврейскому был 5 дней назад, йом Гимель беЭлуль). Да будет память его благославенна.

Первоисточник: gazeta.rjews.net »