Говоря о разбиении Моше первых скрижалей, мудрецы Талмуда1 приводят свидетельство, что это было одним из деяний, которые Моше совершил по собственному почину, а Всевышний задним числом согласился, что так и следовало поступить. При этом, объясняют наши мудрецы2, Моше руководствовался логическим принципом “тем более” (каль ва-хомер): “если относительно вкушения пасхальной жертвы, принесение которой является только одной из шестиста тринадцати заповедей Торы, сказано: “Никакой чужак не должен есть от нее”, – то здесь, когда речь идет обо всей Торе, а весь Израиль [после совершения греха поклонения золотому тельцу] – отрекшиеся, тем более не следует давать ее им. А намек на то, что Святой, Благословен Он, согласился с этим деянием Моше, содержится в словах стиха, посвященного как раз разбиению скрижалей3 – “которые (ашер) ты разбил”. И Рейш Лакиш трактует “ашер” (который [разбил]) – “яшар кохеха (“да укрепится твоя сила”) за то, что разбил”.

И так это объясняет Раши в своем комментарии к Талмуду: “ашер (אשר) в данном случае означает так же] ишур (“разрешение”): Святой, Благословен Он, разрешил Моше задним числом и восхвалил его за разбитие скрижалей”.

Возникает вопрос: под “разрешением” подразумевается “согласие”. Но Раши упоминает еще и “восхваление”. Откуда это восхваление? И главное, какого еще восхваления может заслуживать разбиение скрижалей – деяние, как ни крути, деструктивное (по крайней мере, на первый взгляд) и, что по нашим временам даже хуже, брутальное?

И не скажешь, что восхваления заслуживает само то, что Моше защитил честь и достоинство Торы, не дав ей попасть в лапы отрекшихся от нее, тем, что совершили акт идолопоклонства. Потому, что он сделал это, но сделал без уважения. Ведь разбиение скрижалей – это полная противоположность уважительного отношения к Торе! Полная! Безусловно, Моше был прав в том, что ему следовало не подпускать к Торе отступников, пока не раскаются. Но зачем же стулья ломать? В смысле, скрижали – Б-жий дар4 ! – разбивать в осколки?

Другое объяснение этого поступка Моше, упоминаемое в мидраше5, дается в виде метафоры, в которой Дарование Торы описывается в терминах еврейского бракосочетания, где Всевышний – жених, народ Израиля – невеста, а скрижали – брачный договор (ктуба), а Моше – представитель жениха, передающий невесте бумагу с текстом брачного договора. Увидев, что вытворяет невеста на собственной свадьбе, Моше уничтожил брачный договор. Решив, говоря языком мидраша, что “лучше, чтобы ее судили как незамужнюю (поведшую себя непристойно и этим скомпрометировавшую себя), чем как замужнюю (скомпрометировавшую и осквернившую не только себя, но и свой брак, и своего супруга)”.

Если принять это толкование, то, разбив скрижали, Моше не только обеспечил неприкосновенность Торы от “не тех рук”, но и оказал огромную услугу сынам Израиля, оградив их от тяжкого наказания, которое полагалось бы им, получи они скрижали и став “недостойной женой”. И вот уже это, да, безусловно заслуживает всяческого восхваления и всяческой похвалы.

Но это объяснение вызывает целый ряд вопросов. Во-первых, и для того, чтобы спасти Израиль от опасностей, связанных с обретением статуса “жены Всевышнего”, было бы вполне достаточно спрятать скрижали от евреев, не подпускать их к ним.

Во-вторых, из слов Всевышнего (в передаче Рейш Лакиша) “да укрепится твоя сила, за то, что ты разбил [скрижали]”, следует, что хвалу Моше заслужил именно за само деяние, за разбитие скрижалей, а не за то, какие у этого действия были последствия, тем более, что эти последствия касались не самих скрижалей, а народа Израиля.

Этот вопрос представляется тем более каверзным, если учесть то, что многие комментаторы Писания6, полагают, что одобрение Всевышним разбиения первых скрижалей, следует из того, что Он повелел: “И Я напишу на скрижалях речения, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег”7. Если бы обломки скрижалей (прямое следствие их разбиения) не вызывали никаких добрых чувств, начиная с глубокого удовлетворения и далее по списку, а только служили напоминанием о недобрых, не стал бы Он, Всемилостивый, повелевать положить их в ковчег Завета. В соответствии с общим принципом “обвинитель не становится защитником”8.

Итого, мы уже сейчас можем прийти к выводу, что разбитие скрижалей по какой-то, пока что непонятной для нас причине, было не только угодно, но и, буквально мило Святому, Благословен Он и заслужило его признание и похвалы, даже вне связи со спасением, вследствие оного разбиения, сынов Израиля от бесконечно более тяжкой, чем те отхватили на деле, кары и т.д. Отдельно отметим, что речь идет о признании и похвале, которые были упомянуты (пусть и намеком) в вечной и неизменной Торе, что сделало и их самих вечными и неизменными!

Можно попробовать дать объяснение, основанное на сказанном в мидраше9, что Моше очень переживал, что разбил скрижали, раскаивался в этом, а Всевышний утешил его, пообещав, что взамен первых сынам Израиля будут выданы вторые скрижали, в разы лучше первых. Потому что в них образом будет содержаться вся Тора – законы, толкования, иносказания и т. д.10

Т. о., можно сказать, что хвалу и благодарность Моше получил за то, что разбиение им первых скрижалей привело к получению вторых – еще лучших. И это уже касается самих скрижалей! И это очевидным образом перекликается со словами Рейш Лакиша, сказанными в продолжение его каламбура “ашер – яшар”: “Иногда уничтожение чего-то, становится его основополаганием”. Разбив первые скрижали, Моше гарантировал возможность исполнения, высеченного на них. Ибо без прямого изложения всего того, что включали в себя вторые скрижали и не было у первых, следовать Торе могут только очень отдельные святые праведники, а не целый народ склочников, скандалистов и демагогов, чтоб они все были здоровы и счастливы. Разбив первые скрижали, Моше обеспечил им (и всей Торе) многократно большую соблюдаемость!

А еще это объясняет, почему Всевышний выразил свое согласие с деянием Моше (и восславил его) не сразу, по разбитии первых скрижалей, а в рамках заповедания о вторых: только с учетом того, что были даны вторые скрижали, становится понятным, что можно одобрить и восхвалить разбиение первых.

Но тут, как обычно, возникает встречный вопрос. А почему первые скрижали не были такими же хорошими и юзерфрендли, как вторые? Почему дарованию скрижалей этой системы обязательно должно было предшествовать разбиение первых? Настолько обязательно, что Моше, совершивший его (и, согласно мидрашу, тут же страшно пожалевший об этом), удостоился не утешений, но безоговорочного одобрения и восхваления!

Ответ (один из возможных) на этот вопрос в свете учения хасидизма, заключается в том, что, чтобы достичь достойного уровня служения Всевышнему, а затем продолжить подниматься на все более высокие следующие его уровни, необходимы самоотречение и смирение. Как мы говорим в молитве: “Да будет душа моя подобна праху пред всеми, раскрой сердце мое Торе Твоей”. Т. е. для того, чтобы Свыше удостоили нас “раскрытия сердца” для Торы Всевышнего, нужно сначала достичь уровня смирения, на котором мы в своем самоощущении были “прахом пред всеми”.

Дело в том, что, мудрость Торы – это не просто высшая мудрость. Это именно бесконечная Б-жественная мудрость (Тора Твоя), принципиально недоступная постижению ограниченными творениями. И единственный способ преодолеть эту преграду – прекратить (на уровне самоощущения, опять же) существовать, уподобиться “праху пред всеми11 “. Пред всем сущим.

Первые скрижали содержали (в явном виде) минимальный12 объем информации (даже Пятикнижие – только в заархивированной форме), доступный истинному постижению лишь гениям и исполинам духа. Это – Письменная Тора.

Плюс, сама форма их Дарования (с тарарамом на весь мир, отголоски которого никогда до конца не утихающим эхом носятся по мирозданию по сей день), которая, с одной стороны, позволила сынам Израиля моментально достичь тотальной самоотреченности перед Небесами, но, с другой стороны, будем откровенны, буквально заставила их очень даже задрать нос перед всеми творениями. А кто бы не задрал, между нами говоря?

Разбиение же скрижалей на глазах у сынов Израиля заставило нас привести нос в подобающее положение, т. е. повесить его. Оно разбило наши сердца и сделало нам такую прививку смирения, что вторая не понадобится до скончания веков. Что, в свою очередь, сделало нас сосудом, достойным получения Торы – бесконечной, ничем не ограниченной по сути и поэтому безграничной и в смысле способности к бесконечному развитию, при условии следования данным Свыше же принципам и правилам. То есть не только Письменной, но и Устной Торы (законы, толкования, иносказания – Талмуд, Шулхан Арух, комментарии к Писанию, респонсы и т. д.).

В ковчеге покоятся и вторые скрижали, и обломки первых потому что дарование первых, их разбитие и дарование вторых – все это необходимые части единого процесса дарования Торы. С их внутренней системой того, что называется системой сдержек и противовесов. Позволяющей не просто совместить противоположности (постижимое и непостижимое, ограниченное и безграничное, духовное и мирское, высшее и низшее и т. д.), но создать их единство. В результате со времен дарования Торы, когда еврей изучает и постигает ее, по мере своих сил13, его разум соединяется с высшей мудростью чудесным (по определению Тании14 ) всеобъемлющим единством, недоступным ни одному другому творению, включая самых высших и духовных, какие только есть или могут быть. Ибо Тора дарована только сынам Израиля, которые, получив первые скрижали, вознеслись над всем мирозданием, став свидетелями их разбиения, стали “прахом пред всеми”, а затем получили вторые скрижали, что сделало их “надмирность” из аномалии нормой, а их деяния – определяющими и направляющими судьбы всего Творения.

Вот-вот должен прийти Машиах и существование нашего мира в его привычном нам виде постепенно, но все стремительнее начнет меняться, чтобы в относительно сжатые сроки измениться до полной неузнаваемости. Все тайное в природе мироздания станет явным. В первую очередь – Б-жественность истинной природы Творения в целом и каждого из творений в частности. Сама Тора станет понятной для нас в совершенно ином свете. Это будет та же дарованная нам Тора и те же мы, но совершенно неузнаваемые для нас нынешних. В первую очередь потому что наша самоотреченность пред Творцом и Творением (пред всеми), как явственная форма раскрытия и проявления Б-жественного света, сама станет явственной и неизбывной. И благодаря этому исполнится наконец обетование, которому Рамбам15 придал силу обязывающего законодательного постановления: “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”16 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

См. Шаббат 87а и Йевамот 61а. И см. последний комментарий Раши к Пятикнижию.

2.

И их слова приводит Раши в своем комментарии к Шмот 32:10.

3.

Шмот 34:1.

4.

См. Шмот 32:16.

5.

Шмот Раба 43:1.

6.

В частности Рамбан.

7.

Дварим 10:2.

8.

Нет, в иудаизме нет запрета прокурорам уходить в адвокатуру. Более того, есть заповедь судьям менять в случае сомнения обвинительную позицию на оправдательную. А “обвинитель не становится защитником” – это о символах и ассоциациях. О том, например, почему евреи в Йом-Кипур не носят золото, напоминающее о золотом тельце, о котором рассказывается в главе “Ки-Тиса”.

9.

Шмот Раба 46.

10.

Мидраш находит нужным упомянуть и подчеркнуть только это преимущество. Одно из многих.

11.

На всякий случай, еще раз, в примечании, поясним, что речь не идет о приниженности и самоуничиженности, особенно на уровне внешнего поведения. Тут “пред” скорее означает “в сравнении с”. Хотя, конечно, в любой ситуации, в которой не требуется активная защита чести и достоинства, искренне верующий человек, видящий своим делом в этом мире исполнение Б-жьей воли, будет кроток, смирен, скромен и предельно благожелателен пред всеми.

12.

Что всячески подчеркивает ограниченность, являющуюся залогом доступности постижению ограниченным же разумом творения.

13.

А в случае с Письменной Торой, даже просто читая текст, даже не понимая его (таков уровень святости ее слов).

14.

Ч. 1, гл. 5.

15.

Мишне Тора, Законы царей 12:5.

16.

Йешаяу 11:9.

Первоисточник: ru.chabad.org »