Ребе раньше других еврейских лидеров увидел позитивную составляющую в молодежном бунте, характерном для западной культуры шестидесятых годов. Еврейская молодежь, к ужасу старшего поколения, теряла доверие и уважение к родителям и учителям. Как следствие, молодые люди отворачивались от еврейских ценностей и традиций, в которых они были воспитаны. Но Ребе видел, что, отвергая учение родителей, эти молодые люди ищут что-то более глубокое.

С традиционной точки зрения, расцвет контркультуры нес угрозу ортодоксальному иудаизму. Согласно же принципу позитивной предубежденности Ребе, этот бунт был способен поднять духовный уровень поколения. Если хиппи действительно преданы идеалам мира и любви, то при правильном воздействии многие из них смогут найти духовные пути, чтобы проявить свои идеалы в еврейском контексте. Ведь еврейская мысль и практика могли пролить много света на насущные социальные и духовные проблемы того времени: Б-жественное сострадание, свобода, духовность любви, революция, глобальное единство – все это есть в Торе, у пророков и в мистической традиции Каббалы. Согревающий огонь иудаизма, если бережно и искренне его разжечь, мог воспламенить эти мятущиеся души.

Нужно было понять, каким образом приблизить бунтующую еврейскую молодежь к изучению Торы и соблюдению мицвот, понять, как через иудаизм Торы раскрыть и усилить святую суть их душ.

В 1960-х годах Хабад-Любавич начал по выходным дням проводить в своей штаб-квартире в Бруклине новую программу “Встреча с Хабадом” для студентов: молодежь там знакомилась с насыщенным миром Торы и хасидизма. К 1970 г. Хабад стал проводить информационно-просветительские программы на базе университетских кампусов по всем Соединенным Штатам, открывая новые духовные горизонты еврейской молодежи, утратившей связь со своими религиозными традициями.

Уже в 1963 г. Ребе высказывал оптимистические мысли по поводу американского молодежного движения. Вот отрывок из письма рабби Пинхосу-Мордехаю Тайцу (в вольном переводе):

У каждого поколения есть свое особое качество, соответствующее его времени. В нашем поколении, особенно в последние несколько лет, мы являемся свидетелями духовного пробуждения, называемого “возвращением к корням” – пусть даже те, кто так его назвал, не осознают истинного значения придуманного ими термина. Независимо от того, как это название понимают сегодня, стремление “вернуться к корням” – это стремление души к тшуве, к воссоединению со своим источником в Б-ге.

Мы наблюдаем это пробуждение в первую очередь среди молодежи, которая все на свете воспринимает жарче и глубже старшего поколения. Молодые люди не боятся менять образ жизни, если верят, что им говорят правду без компромиссов и двусмысленностей.

Сказанное особенно касается молодежи этой страны. В некоторых других странах необходимо преодолеть двойное препятствие: сначала искоренить ложные идеологии, укоренившиеся в определенных кругах молодого поколения, и только после этого внедрять в их умы правильные идеи. Но в этой стране [из-за бунта против того, чему их учили,] молодежь – девственная почва, нужно лишь дать им истину во всей ее чистоте. Мы видим, что те, кто не боится сказать правду без обиняков, находят настоящий отклик среди молодежи.

Я не хочу критиковать, но вынужден отметить, что, к нашему великому несчастью, это пробуждение до сих пор не использовалось теми, кто претендует на роль лидеров и духовных наставников своих общин – во всяком случае, не использовалось в той степени, какой оно заслуживало.

Наши мудрецы учат, что “главное – это действие”. Поэтому, само собой разумеется, цель моего письма не досужее обсуждение данной темы, а надежда на то, что вы и ваши коллеги предпримете широкие и энергичные усилия, чтобы способствовать этому пробуждению. Главное, чтобы наши усилия воплотились в конкретные изменения в повседневной жизни всех тех, до кого может дойти этот призыв.

Зарождающиеся молодежное движение и культура были не надвигающимся кризисом, а прекрасной возможностью для духовной связи и развития. То, что многим на первый взгляд казалось дерзким бунтом, было выражением принципиальности нового поколения, готового посвятить себя высоким, значимым идеям. С точки зрения Ребе, еврейское руководство было обязано осознать потребности и проблемы молодежи и адекватно реагировать на них: привлекать, а не отвергать.

Ребе, в отличие от многих традиционалистов, не смущали длинные волосы, бусы и броская одежда молодежи 1960-х годов. Однажды его навестил Йосеф-Дов Крупник, молодой человек из йешивы литовского направления, отрастивший бороду. Его учителям это не нравилось, поскольку они считали, что это слишком в стиле хиппи, но Ребе убедил парня оставить бороду и сказал, что не так уж плохо отличаться от других:

Наши мудрецы говорят, что еврейский народ был спасен из Египта, потому что сохранил три важных отличия от египтян: у евреев была своя одежда, не похожая на одежду окружающих, они говорили на своем языке, и у них были еврейские имена.

То же самое, объяснял Ребе, можно сказать и про еврейских хиппи, многие из которых стали видными лидерами всего движения. У них были фамилии, звучащие по-еврейски (Ребе упомянул Эбби Хоффмана, Аллена Гинзберга и Марка Радда, урожденного Рудницкого). Они носили характерную одежду (например, бусы, расклешенные брюки и пончо). И хотя они не говорили на иврите, у них был свой жаргон, весьма отличавшийся от общепринятых норм литературного и разговорного английского. И кто сказал, что эти “мятежники” менее достойны искупления, чем остальная часть еврейского народа?

Ребе призывал молодых людей соблюдать заповедь почитания родителей, но в то же время признавал, что есть что-то освежающее и позитивное в том, что молодежь осмеливается думать самостоятельно и даже влиять на своих родителей и учителей.

В этом контексте он привел отрывок из Талмуда:

Учат в барайте от имени рабби Неѓораи: “В поколении, в котором придет Сын Давида (т.е. Машиах), юноши будут унижать стариков, а старики будут почтительно стоять перед юношами, дочь восстанет против матери, а невестка против свекрови, лик поколения будет похож на лик собаки, и сын не устыдится перед своим отцом”.

Хотя мудрецы, несомненно, относились с осуждением к деградации общества, которое произойдет непосредственно перед началом мессианской эры, но Ребе увидел в этом отрывке нечто положительное – способность молодежи служить проводниками перемен.

В 1970 г. Ребе сказал, что если молодые люди восстают против устоявшейся системы, то защитникам этой системы лучше изучить, что и как они защищают:

Жалобы на подрастающее поколение, на то, что они разрушают... так называемый истеблишмент, следует адресовать их воспитателям. Когда родители и учителя учили подрастающее поколение правильному поведению, они объясняли, что оно позволит иметь хороший дом, крупный счет в банке, два “кадиллака” (“его” и “ее”), а также быть почетными и уважаемыми людьми, сидеть во главе стола на банкетах... Когда это и есть причина выбора между добром и злом... понятно, почему молодежь в итоге потеряет всякое уважение к такой лжи... Молодые люди находятся в процессе духовного путешествия. Мы не можем позволить им плыть по воле волн и заблудиться. Мы должны воспитывать их в соответствии с их потребностями, в приятной и доброй манере, и вести их к правильному пониманию того, что правильно, а что неправильно.

Переложить вину на другого проще всего. Здесь же мы видим, как Ребе обращается с упреками не к мятежной молодежи, а к самой системе, в которой молодежь воспитывалась. Если молодое поколение отвергает пути старших, это должно заставить родителей и учителей задуматься об их собственных ценностях. Очень часто именно наши дети преподают нам самые глубокие уроки, – например, как любить и поддерживать человека тем единственным способом, который необходим данной уникальной личности.

По словам Ребе, склонность молодежной контркультуры к бунту и неповиновению сродни древней еврейской традиции подвергать сомнению любой авторитет, как это видно из историй Авраѓама, Моше и многих других персонажей Торы. Ребе восхищался молодежью за ее принципиальность, готовность отказаться от материальных благ, которые предлагает общество. Он понимал, что молодые стремятся к чему-то более значимому. В чем-то они, подобно самому Ребе, были готовы перевернуть весь мир, чтобы достичь своей цели.

“Мы уже видели, что во времена чрезвычайных ситуаций, кризиса, когда бушует пожар, наша молодежь готова к настоящей самоотверженности и самопожертвованию, – говорил Ребе журналисту. – По своей природе еврей не боится трудностей. По своей природе еврей непокорен. Мы – “упрямый народ”, народ самопожертвования, нация закоренелых бунтарей”.

Принцип позитивной пристрастности Ребе позволил ему увидеть, что еврейскую молодежь, безоглядно бросившуюся в объятия контркультуры, можно будет – и, в какой-то мере, так и случилось, – направить к служению Б-гу, к духовной жизни.

Незадолго до Рош ѓа-Шана 1967 г. Ребе писал:

В нашу эпоху в определенных кругах проявляется сильная тяга к самоутверждению и независимости не только в сфере материальной, но и в идеологической.

Тот, кто не привык подчиняться, но последовательно самостоятелен в своем мышлении, – если такой человек приходит к убеждению, что должен признать Высшую Власть, то это пронизывает его глубоко и основательно, становясь своеобразным фундаментом. Такой человек находит в себе силы переориентироваться полностью и навсегда.

Качества, которые проявились в масштабном культурном бунте молодежи – это те же качества, что вдохновляют и поддерживают осмысленную духовность в жизни религиозного сообщества. Ребе это хорошо понимал.

Следующим летом, после молодежных протестов в Нью-Йорке, Чикаго и Париже, Ребе провел9 прямую связь между мужеством и увлеченностью еврейских приверженцев контркультуры и их потенциальными лидерскими качествами для служения истинному иудаизму.

Молодежь наглая, дерзкая, ее ничто не останавливает: ни мировое мнение, ни их родители или семьи, ни даже мнения, которых они сами придерживались днем ранее
Вместо этого они гордо заявляют о своей абсолютной свободе делать все, что хотят. Именно из-за их наглости их легче привлечь на истинный путь Торы и мицвот! ... Когда нам удается вдохновить молодежь, им недостаточно самим соблюдать Тору, они благодаря своему свирепому, неукротимому духу будут вдохновлять других делать то же самое. Они станут непреодолимой силой, которая преобразит весь мир и приведет его в соответствие с принципами честности и справедливости.

Как всегда проницательный, Ребе увидел в мятежной еврейской молодежи 1960-х годов зародыш движения баалей-тшува, ворвавшегося в мир в начале 1970-х. Он понимал, что в конечном итоге многие молодые евреи сменят свои бусы на тфилин, пончо ручной вязки на талит, а стремление к революции – на Б-жественное Откровение. Страсть, которую прежде вкладывали в социальную активность и чтение революционных брошюр, они направят на изучение Торы, привнесут новую энергию и духовность в иудаизм Америки и всего мира.

Вот пример конкретного применения принципа позитивной предубежденности Ребе. Он увидел созидательную искру в вызове, который молодежь бросила образу жизни своих отцов, увидел огромный нераскрытый потенциал. Такой подход применим не только в социальных событиях огромного масштаба, – его может использовать любой родитель, пытаясь понять, в чем суть скрытности или, наоборот, бунтарских выходок его детей. По словам Ребе, “просто” поступков не бывает – за каждым всегда стоит нечто глубокое, некая потребность или нравственный урок. Нужно просто открыть глаза, уши и сердца – и постараться услышать, что же нам пытаются сказать наши дети.

Первоисточник: ru.chabad.org »