 |
29.11.2009 09:03 |
| |
Цфат - выше неба... |
 |
Одним из последствий гонений на евреев в средневековой Европе был расцвет иудейской культуры в Цфате.
«Ты приди, жених желанный, во сретенье невесты» ( «Леха доди ликрат кала, пней шабат некабла»). Это первая строка молитвы, которую уже много столетий подряд на разные лады распевают евреи всего мира при встрече субботы.
Автор этих слов - Шломо Алкабец (Шломо ха-Леви Alkabetz, 1505-1584), как и многие другие знаменитые еврейские философы и богословы средневековья, был выходцем из Испании, но затем, спасаясь от гонений, переехал в Палестину и поселился в Цфате, на самом севере Израиля.
Сегодня сложно поверить, что когда-то Цфат был крупнейшим культурным центром Палестины, а его еврейская община по численности значительно превышала иерусалимскую. Сейчас это лишь небольшой городок, но кажется, что от этого он только выигрывает. В любом случае, он не перестает входить в четверку святых городов Израиля, вместе с Иерусалимом, Хевроном и Тверией.
Спасительный ядерный дождь
Цфат расположился на горе Канан, на высоте около 900 м над уровнем моря. Благодаря удачному географическому положению город на протяжении многих веков служил наблюдательным пунктом и форпостом Галилеи. Неслучайно его название происходит от древнееврейского корня «наблюдать». Во времена Второго Храма (516-70 до н. Э.) Здесь зажигали сигнальные костры, оповещая округу о наступлении нового месяца или праздников. Позднее крестоносцы возвели в Цфате основательную крепость, вокруг которой развивался город. Остатки этой крепости до сих пор привлекают внимание многочисленных туристов. В XV веке Цфат превратился в крупный центр торговли, жители которого выставляли на продажу сыр, масло, фрукты и благовония. Здесь же производили ткани, которые пользовались огромным успехом в Европе.
Немаловажную роль этот город сыграл и в новейшее время, в период Войны за независимость (1947-1949). Буквально на следующий день после окончания срока британского мандата на Палестину, 15 мая 1948 года, Израилю объявили войну сразу пять арабских государств (фактически боевые действия велись с 1947 года). Тогда военное преимущество арабов было настолько очевидным, что оставлявшие Цфат англичане предложили еврейскому населению отступить вместе с ними, дабы не обрекать себя на верную гибель. Однако это предложение принято не было. Евреи остались и, самое удивительное, победили.
Арабов испугали залпы самодельной пушки, сконструированной Давидом Лейбовичем ( «Давидки»). Дело в том, что снаряды Лейбовича взрывались с невероятным грохотом, так что мусульмане ночью приняли их за разрывы атомных бомб (!). На руку евреям сыграл и начавшийся при этом дождь: влажный сезон уже прошел, и арабы, решив, что это ядерный «дождь смерти», в спешке бежали. Такая вот военная удача. Она была немедленно наречена «чудом Цфата».
Небо под ногами
Все, кто когда-либо бывал в Иерусалиме, знают, что при подъезде к этому городу нужно некоторое время двигаться вверх. Неслучайно на иврите говорят не «приехать в Иерусалим», а «подняться в Иерусалим». То же и с Цфатом. Как мы уже говорили, он расположен на вершине горы. Из-за этого и воздух в нем особый. Говорят - самый чистый в Израиле. Но главное - это ощущение, что небо здесь становится как будто ближе. Неслучайно город считается обителью иудейского мистицизма. Здесь особенно чувствуется незримое, но близкое присутствие горнего мира. Причем даже не над городом, а уже в самом городе, утопающем в зелени.
Вообще, мистическое всегда воспринималось жителями Цфата необычно, по-бытовому, словно часть повседневности. В этом городе верят, что, когда на землю снизойдет Мессия (Машиах), он прежде всего побывает в Цфате. А значит, к встрече с ним нужно готовиться. Рассказывают, например, что одна пожилая женщина, поджидая небесного посланца, изо дня в день выходила на улицу и ставила на столике два стакана с чаем. Она полагала, что после долгой дороги ему захочется подкрепиться, и он не откажется отведать её чаю. На вопрос, зачем же нужно целых два стакана, она, не задумываясь, отвечала, что не знает, какой именно чай любит Машиах, а потому лучше запастись по крайней мере двумя сортами. В отличие от христиан, иудеи видят в посланнике Всевышнего только человеческую, а не богочеловеческую природу. Догмат о Троице ими не принимается, поскольку противоречит в их глазах принципу единобожия.
Или вот обилие голубого цвета. В голубой здесь выкрашены заборы, ставни, двери, дома и даже ступеньки, так что небо оказывается не только над головой, но и под ногами. Говорят, что голубой помогает от дурного глаза и даже спасает город от козней дьявола: смотря на Цфат с высоты, злой дух принимает его за озеро, а потому всегда пролетает мимо. По другой версии, голубой, напротив, привлекает ангелов: путая улицы города с небесными чертогами, они залетают в Цфат на радость его жителям.
Это переплетение земного и небесного проявляется в Цфате во всем. Мы ощущаем присутствие вечности, гуляя по извилистым узеньким улочкам старого города, когда из укромных дворов обветшалых домов, где вполне может быть развешено стираное белье, неожиданно открывается потрясающий вид на Киннерет (Генисаретское озеро) или на утопающие в зелени горы. И в этот момент почему-то хочется побыть одному, вернуться к самому себе, вполне ощутить свое одиночество. То же чувство соединения духовной строгости с обычным и бытовым возникает, когда рассматриваешь традиционно одетых местных жителей. Пожилые здесь до сих пор носят меховые шапки из двенадцати лисьих хвостов, по числу колен Израилевых, и в то же время с удовольствием пользуются благами цивилизации.
Каббала как особое видение мира
Как соединились в Цфате небесное и земное, так и прошлое города постоянно живет в его настоящем. И то, что я ощущаю, находясь там, вполне совпадает со взглядами философов, принадлежавших к цфатской школе каббалистов, сформировавшейся в XVI веке. В их картине мира не существовало ни одной вещи, в которой не пребывал бы божественный свет. Однако на земле он слабее, чем на небесах. Ведь сотворяя Вселенную, Всевышний должен был создать некое пространство, частично освободив его от себя, дабы поместить там новые миры. Но изначальная гармония будет восстановлена с пришествием Мессии, призывать которого в молитвах должен каждый верующий.
Эти идеи принадлежат рабби Ицхаку Лурии (Ицхак Lurya, 1534-1572). В Цфате его прозвали Ашкенази рабби Ицхак (Ашкенази раввин Ицхак), сокращенно - Ари, что на иврите означает «лев». Прозвище «Ашкенази» каббалист получил из-за того, что его отец и мать были родом из Германии. Средневековые евреи называли эту страну Ашкеназ - по имени одного из внуков Ноя, потомство которого, по легенде, расселилось на землях, лежащих к востоку от Рейна. После ранней смерти Лурии основные положения его учения были записаны учениками и собраны в трактате «Лурианская каббала», который оказал огромное влияние на всю более позднюю иудейскую философию.
Однако Лурия был не единственным иудейским философом, приехавшим в Цфат в конце XV века. Дело в том, что в 1492 году из Испании были изгнаны все сефарды - евреи, жившие на Пиренейском полуострове и отказавшиеся принять христианство. Но Иерусалим в то время находился под властью турецкого султана, там стоял большой гарнизон, а еврейская община пребывала в упадке. Кроме того, Иерусалим был священным городом не только для иудеев, но и для христиан. В обоих случаях у многочисленных иммигрантов могли возникнуть трудности с обустройством на новом месте. Цфат же не обещал никаких неприятностей. Этот город и раньше славился своим гостеприимством. Например, именно здесь обрели приют некоторые священники, бежавшие из Иерусалима после его разрушения в 70 году войсками императора Тита (Тита Флавия Веспасиана, 41-81). Кроме того, неподалеку от города, у подножия горы Мерон, был похоронен сам рабби Шимон бар Иохай (рабби Шимон бар Йохай, II век), апокрифический автор Зохара ( «Книги сияния») - священного текста для всех каббалистов.
Именно испанские сефарды, окропив город своей мудростью, превратили его в один из главных центров культуры на Ближнем Востоке. Могилы многих из них до сих пор остаются местом массового паломничества. На старом кладбище Цфата похоронены Ицхак Лурия, Иосеф Каро (1488-1575), Моше Кордоверо (1522-1570), Шломо Алкабец и многие другие. А в стороне, в месте, называемом Амука (от еврейского амок - «глубокий»), находится могила Ионатана бен Узиэля (Йонатан бен Uziel, я век), к которой нужно спуститься вниз по извилистой дороге. Однако паломников этот спуск не пугает - по преданию, бессемейный Узиэль завещал, что каждый, кто посетит его могилу, обретет семью в течение ближайшего года.
Однако серьезные занятия средневековых цфатских философов и богословов далеко не всегда касались чего-то отвлеченного и зачастую были обращены к вполне земной жизни. Так, один из наиболее почитаемых цфатских раввинов, Иосеф Каро, создал трактат под названием «Шулхан арух» ( «Накрытый стол»), который и по сей день пользуется большим авторитетом у евреев. Между тем, разговор в ней идет исключительно о заботах повседневности.
Расцвет духовной жизни превратил средневековый Цфат в настоящий «центр еврейского мира», по выражению Иосефа Каро. Верховный авторитет мудрецов Цфата признавался крупнейшими общинами Ближнего Востока и Европы. И раввины, и миряне приходили сюда за разрешением трудных вопросов. Здесь существовала первая на Ближнем Востоке еврейская типография, а в многочисленные иешивы (духовные школы) стекались ученики из разных стран - от Аравии до Франции.
Город старинных синагог
О прошлом напоминают и старинные синагоги Цфата, которые до сих пор считаются главными городскими достопримечательностями. Обычно в путеводителях говорится, что их отличительная черта заключается в обращенности не на восток, как это якобы принято, а на юг, поскольку считается, что Мессия придет в этот город именно с юга. Однако подобные суждения, наверное, можно объяснить лишь желанием приписать Цфату все самое необычное, а также обилием легенд, окутавших город. На самом деле в расположении цфатовских синагог нет ничего особенного, так как, согласно предписанию, фасад синагоги должен быть повернут к Иерусалиму (а не к востоку), а в самом Иерусалиме - к Храму. Следовательно, ориентация цфатских синагог на юг совершенно естественна, ведь Иерусалим находится к югу от Цфата.
Самая старая синагога города - сефардская синагога Ха-Ари. Её постройку относят к 1522 году. Считается, что именно здесь чаще всего молился Ицхак Лурия. Это место он выбрал потому, что окна синагоги выходят на гору Мерон, которая напоминала ему о бар Иохае.
Неподалеку же находится ашкеназская синагога, носящая имя Лурии - Ари Ашкенази. В XVI веке её построили евреи, пересилившиеся на Ближний Восток из Греции. Принято считать, что именно здесь средневековые каббалисты Цфата встречали субботу. Говорят, что однажды во время субботней молитвы в этой синагоге родилась мелодия к знаменитому псалму «Леха доди». С этим местом связывают и ещё одну чудесную историю - во время «Войны за независимость» в синагогу попал снаряд, когда она вся была заполнена людьми. Однако взрыва не произошло, и ни один человек не пострадал.
А в синагоге, названной в честь сефардского мудреца XV века Ицхака Абухава, хранится его свиток Торы, хотя сам раввин в Израиле никогда не был. Возможно, в Цфат этот свиток попал благодаря его ученику Яакову Бераву (Jacob Berav, Яаков Berav, рав Яаков Бей, 1474-1541). По этому свитку читают молитвы только трижды в год - в Рош-ха-Шана (Новый год), Йом-Кипур (Судный день) и Шавуот (праздник дарования Торы). Свиток Абухава, как и другие свитки, по которым Тору читают в остальное время, хранится в южной стене здания. Предание гласит, что именно по этой причине южная стена не пострадала во время землетрясения 1837 года.
Говорят также, что после этого события свитки пытались перенести в другое место, однако все, кто участвовал в этом, на следующий же день умерли, что послужило предостережением - к свитку Абухава следует относиться с особенной осторожностью. Говорят и о том, что в одной из арок южной стены хранится Коран, который поместили туда якобы для того, чтобы уберечь синагогу от нападений арабов. Но насколько достоверна эта легенда, как и многие другие легенды о Цфате, пусть каждый решает сам.
Елена Леенсон http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/globe/1050/
ЕВРЕЙСКИЙ ЖУРНАЛ.Jewish журнал
|
|
|
Навигация по порталу: 
