Два дня еврейского календаря, Йом-Кипур и Пурим, перекликаются в своих названиях. Йом-Кипур называют Йом-Кипурим, что допускает прочтение "день, как Пурим". Случайно ли это?

Оба праздника включают в себя элемент подъема. Йом-Кипур – это время раскаяния, то есть возвращения человека ко Всевышнему. Пурим назван так в честь пура, то есть жребия. Бросание жребия – это передача выбора в руки Всевышнего. Жребий занимает важное место и в Йом-Кипуре: с его помощью выбирали, какое из двух животных будет "козлом отпущения", а какое станет жертвоприношением в Храме.

Подъем – это приближение к Всевышнему. Но как оно может быть достигнуто?

Сказано: “Лишь грехи разделяют между вами и вашим Б-гом”1, – поскольку они препятствуют любой попытке человека стать выше. Йом-Кипур – это день прощения грехов. Другими словами, в этот день происходит подъем к той ступени раскрытия Всевышнего, про которую сказано: “Но и тьма не скрывает от Тебя”2. Грехи, отделявшие человека от Б-га, на этом уровне исчезают.

Йом-Кипур дает силы для такого подъема, поскольку является днем дарования вторых скрижалей. Раскрывается уникальная связь со Всевышним, которая была при синайском откровении, когда Б-г "лицом к лицу говорил с тобой"3.

Пурим, на первый взгляд, полная противоположность Йом-Кипуру. События Пурима, описанные в свитке Эстер, происходят в рамках природы. Они вовсе не похожи на чудеса, произошедшие при выходе из Египта.

События Пурима характерны для времени изгнания, о котором сказано: "Не видим знамений и нет больше пророков"4. Во времена Храма происходили явные чудеса, и молитвы как о материальном, так и о духовном получали ответ Свыше. В этом проявлялась доброта Всевышнего, качество, связанное с именем Авраама.

Но про время изгнания сказано: “Ведь Ты отец наш, Авраам нас не знает, Израиль не узнает нас, Ты, Г-сподь, избавитель наш”5. Это наша мольба в изгнании, когда качество Авраама не раскрывается для нас. Не происходит явных чудес, молитвы остаются без ответа. Многие стремятся прильнуть ко Всевышнему всей душой, прилагают к этому все свои силы – но у них ничего не получается, и от этого они впадают в отчаяние. Но это отчаянье неразумно.

Подъем Пурима – это близость ко Всевышнему, свойственная времени изгнания. Не случайно преодоление тягот пропитания сравнивается с чудом рассечения моря6.

Мы "не видим знамений", но на самом деле они присутствуют. Не видим же мы лишь потому, что их источник выше, чем качество доброты Всевышнего, связанное с Авраамом. В стихе пропущено имя Ицхака, с которым связан свет времен Машиаха. Источник знамений в изгнании – это сам “Г-сподь, наш избавитель”. Поэтому чудеса сейчас облачаются в естественные формы.

(Из "Тора Ор", Мегилат Эстер, маамар "У-Мордехай Йаца", 92д-93а)

Первоисточник: ru.chabad.org »