После того, как первый вояж сыновей Израиля в Египет закончился тем, что Шимон оказался в заложниках, а от остальных в ультимативной форме было потребовано доставить Биньямина на смотрины, братьям пришлось долго убеждать праотца Яакова позволить им вернуться туда. Но когда стало окончательно понятно, что иного выбора нет, он не просто дал общее согласие и отрешился от реализации глубоко неприятного ему решения, но дал сыновьям детальные инструкции, что и как делать: “И сказал им Израиль, отец их: “Если так... Вот что делайте: возьмите из того, чем славна земля эта... И серебра вдвое возьмите в руки свои, и серебро, возвращенное сверху в кошели ваши... И вашего брата берите”1. А затем добавил: “И Б-же Всемогущий да наделит вас милосердием пред тем мужем, чтобы он отпустил [Шимона, Биньямина и всех вас]...”2

И Раши, толкуя слова “и Б-же Всемогущий”, пишет (в первом комментарии к этим словам): “Отныне нет ничего, чего бы вам недоставало, кроме молитвы. И вот я молюсь за вас”. (Во втором комментарии он пишет: “Щедро дарующий Свое милосердие и в Чьей руке довольно силы, чтобы даровать, – пусть Он наделит вас милосердием...”)

Ряд авторов классических толкований комментария Раши, объясняют этот его комментарий так. На первый взгляд, слова “И Б-же Всемогущий да наделит вас милосердием” являются повествованием, прямым продолжением сказанного в предыдущих стихах: сделайте так-то и так-то, и “Б-же Всемогущий, несомненно, наделит вас милосердием пред тем мужем”. Но это никак не стыкуется со сказанным Яаковом в продолжение: “А я... если лишился детей, значит лишился”, – из чего совершенно недвусмысленно следует, что Яаков не был уверен в том, что все получится и все его сыновья вернутся домой в целости и невредимости. И это обязывает Раши сказать, что эти слова представляют собой молитву, ибо молиться о преуспеянии сыновей – это все, что осталось Яакову “отныне” – после того, как он отдал все необходимые распоряжения и те были исполнены.

Но тут возникает встречный вопрос: что значит, “нет ничего, чего бы вам недоставало, кроме молитвы”? Разве молитва, воззвание к Б-жьей милости, дающее основание рассчитывать на нее – не самое главное, без чего все остальное не имеет ни смысла, ни значения? Уж точно это так, на взгляд праотца Яакова, который, как мы видим из текста Пятикнижия, в каждой непонятной ситуации первым делом возносил молитву Всевышнему! Вспомним хотя бы тот случай, когда Яаков готовился к встрече с братом Эсавом. Он сначала помолился, а уже только затем занялся “практическими” приготовлениями”. Вот это – праотец Яаков, которого мы все знаем. Почему же из слов Раши следует, что Яаков счел молитву чем-то столь малозначительным, чем следовало заняться в последнюю очередь, после того, как все прочие (более важные, очевидно) дела уже сделаны.

Мааршаль истолковывает эти слова иначе. Яаков начал с того, что дал указания сыновьям, чтобы те смогли преуспеть, имей происходящее естественную природу. А на тот случай, если это рука Провидения, Яаков намеревался молиться сам, чтобы изменить предопределенное.

Согласно этому объяснению, смысл слов Раши противоположный вышеупомянутому: молитва не просто не была неглавным действием Яакова, но единственным, имеющим подлинное значение. Ведь все без исключения в конечном счете подчинено Б-жественному провидению.

Прекрасное толкование, но, к сожалению, делающее совершенно непонятным использование слова “отныне”, т. е. “только с такого-то момента”. А что до того? Что делает необходимым иное толкование слов Раши. И чтобы получить его, начнем с объяснения разницы между двумя путями обретения милости Небес “вербальным образом” (назовем это так): благословением и молитвой.

Молитва представляет собой испрошение милости Небес в час крайней нужды (такой, как нужда Ицхака и Ривки в потомстве), великой опасности (как в ожидании Яаковом встречи с Эсавом) и т. п. Благословение же – это обретение блага, дополнительного к уже имеющемуся. Изыскание добра от добра. Как было сказано Авраму3 : “И благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением. И благословлю Я благословляющих тебя”. А праотцу Ицхаку: “И собрал он в том году стократно; и благословил его Г-сподь”4. Урожай – хорошо, а стократный урожай, представляющий собой исполнение благословения, – в сто раз лучше. А о благословениях праотца Ицхака сыновьям и говорить нечего!

Одно из главнейших и принципиальнейших различий между молитвой и благословением (на уровне формы, за которой всегда стоит отражаемое ею содержание) заключается в “адресате”. Молитвы всегда обращены к Святому, Благословен Он, источнику блага и содержат упоминания Его имен (Г-сподь и Б-г). А благословения – к благословляемому, “да будет у тебя”, “да обретешь ты”. И такие обращения к Всевышнему, как Б-же и Всемогущий, более типичны для благословения.

Теперь обратимся к стиху: “И Б-же Всемогущий да наделит вас милосердием”. Типичное благословение! С другой стороны, речь идет о словах, произносимых праотцом Яаковом в момент острейшей нужды и величайшей опасности (реальна угроза лишиться нескольких, а то и всех сыновей). Когда от праотца Яакова следует ожидать первым делом молитвы. Почему же он приступает к ней в последнюю очередь. Да еще и делает это в форме благословения5 ?

И тут самое время вспомнить расклад. Ситуация, по любым меркам, драматическая: Йосефа нет, Шимон в Египте, его пленитель зачем-то требует привести к нему Биньямина, на улице голод, запасы подходят к концу
Но такова жизнь. Праотец Яаков, который не знал о страшном грехе своих сыновей, о том, что они намеревались убить брата, продали его в рабство, годами скрывали это от отца, позволяя ему мучиться и т. д., не усмотрел в этом ничего сверхъестественного, ничего, что выходило бы за рамки покрываемого страховым полисом, который он получил от Всевышнего в рамках заключенного между ними завета.

И поэтому он не видел причин6 прибегать к такому сильнодействующему средству, как молитва праведника, меняющая естественный порядок вещей и вектор реализации Б-жественного провидения в нашем мире. Ибо последнее, чего хотят праведники – это мешать Б-жественной воле реализовываться в ее изначальном виде7. Меньше этого они любят только привносить элементы сверхъестественного в свое служение в нашем мире, по определению, ограниченном рамками естественного. (Кроме тех случаев, когда это – то, чего от них хотят Небеса!)

Вот поэтому Яаков начал с того, что занялся практическими приготовлениями ко всему, что могло ждать его сыновей в Египте на тот раз. И только после этого, как о чем-то маловероятном, упомянул, что “отныне”, после того как все, что было можно в рамках естественного, уже сделано, на тот непредвиденный случай, если все серьезнее, чем кажется, и почему-то Небеса наказывают их семью, он помолится. Ибо, как уже упоминалось выше, в конечном итоге все подчинено Б-жественному провидению и ничто не свершается иначе, чем милостью Небес, о которой нелишне помолиться.

А затем привел не текст молитв, как могло бы показаться, но их концепцию, общую идею. И эта идея – благословение! Яаков молился о ниспослании сыновьям милости, дополнительной к той, которой они уже заслуживали по своей праведности, в которую верил Яаков. Это – то, о чем пишет Раши во втором комментарии там: “Б-г Всемогущий – Тот, кто щедро дарует Свое милосердие и в Чьей руке довольно силы, чтобы даровать, – пусть Он наделит вас милосердием”. Дополнительным, к тому милосердию, что Он уже являет нам,.

Выше8 Раши уже объяснил: “Молитва больного9 действеннее молитвы других за него, и ей внимают прежде всего”. Яаков безоговорочно верил в праведность сыновей и если в чьих-то заслугах и сомневался, то в собственных10. Поэтому Яаков сказал сыновьям, что помолится сам, а не велел молиться им. То, что сыновья не чувствуют себя должными молиться за себя в сложившейся ситуации, рассудил Яаков, само по себе доказывает, что их совесть чиста. Значит дело в нем. Не говоря уже о том, что молиться следует в любой ситуации, ибо в любом случае все зависит только от милости Б-жьей, как было объяснено выше.

Вот-вот должен прийти Машиах. В его времена, в его эпоху “не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, потому что благо будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок. И весь мир будет желать только одного: познать Б-га”11. Так что в молитвах, в том смысле, в котором это слово использовали праотцы, не будет нужды, как и в молитвах в том смысле слова, в котором мы используем его в обиходе. Также ее заменит изучение Торы, и как постановляет Рамбам в продолжение процитированных выше слов, “в те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”12 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 25, стр. 261-266.)

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

Берейшит 43:11-13.

2.

Там же, 43:14.

3.

Там же, 12:2-3.

4.

Там же, 26:12.

5.

И мидраш Танхума так и спрашивает: “Почему Яаков счел нужным благословить их именами “Б-же Всемогущего”?”.

6.

На всякий случай он даже дополнительный раз расспросил сыновей, не натворили ли они чего-нибудь лишнего, но они, связанные обетом молчания (см. Раши к Берейшит, 37:33) стояли на своем. Именно к этому относятся слова Яакова “если так…”: если ни за кем из нас не числятся грехи, то это – дело житейское и решать его будем житейскими средствами.

7.

Согласно преданию, святой Бешт как-то сказал ученикам: “Я мог бы вознестись на огненной колеснице, подобно пророку Элияу, но я хочу, чтобы относительно меня реализовалась Б-жья воля “прах ты и в прах обратишься”.

8.

Берейшит 21:17.

9.

И очевидно, что это же относится к любому, кто нуждается в милости Небес и молитвах.

10.

См. Берейшит 32:11.

11.

Мишне Тора, Законы царей 12:5.

12.

Йешаяу 11:9.

Первоисточник: ru.chabad.org »