Глава “Вайешев” рассказывает о том, что проданный в Египет Йосеф стал управляющим в доме египетского вельможи. Я уверен в том, что он связал свои достижения с милостью Творца. Сын, ученик и любимец Яакова, веривший в посланные ему сны, не мог предать забвению наследие предков.

Но, возможно, он, пользуясь выражением Раши, “ощутил себя правителем”, увлекся столь отличной от достаточно суровой и неприхотливой жизни своих соплеменников, своей семьи, роскошной обстановкой в доме одного из высших чиновников Египта, самой развитой страны древнего мира того периода. Так сказать, вкусил от жизни “сливок общества”. И возможно, став столь значительным лицом в доме своего господина, Йосеф начал воспринимать свое положение как должное, приняв внешний вид, принятый в доме богатого египтянина, и живя сам, как и не снилось молодому иври из страны Кнаан. Я напомню – ему 17 лет.

Скольких людей сгубил успех, который становится испытанием сам по себе. И, не позволяя себе ничего преступного и зазорного, Йосеф начал вести образ жизни, соответствующий положению в доме сановника. Всевышний очень жестко поставил его на место с помощью хозяйки дома, властью над которым он обладал. “И из-за красоты Йосефа его хозяйка возжелала его”, – говорит мидраш. Раши пишет: “Сказал Святой, благословен Он: “Твой отец скорбит, а ты занимаешься завивкой? Постой же, я натравлю на тебя медведицу!”. И сразу вслед за этим “жена его хозяина обратила внимание на Йосефа”. Иначе говоря, вся та драматическая ситуация, которая однозначно воспринимается читающим эти строки Писания как естественно возникшая, как рассказ о влечении барыни к красивому парню, на самом деле являлась протянутой ему Свыше рукой помощи. Йосефа, праведного Йосефа надо было защищать от самого себя!

Оболганный и униженный он в одночасье лишается всего достигнутого им ранее в доме Потифара. Без всякого сомнения, ему было больно, страшно и обидно! Ведь если для ненависти братьев еще существовал хоть какой-то повод, какая-то предыстория отношений, то интрига жены Потифара – это уже пример вопиющей несправедливости. Йосеф пострадал исключительно за свое целомудрие, наказанию подвергся не порок, а порядочность.

Все правда, но мы-то уже знаем, что именно так сын Яакова стал тем праведным Йосефом, Йосефом-цадиком, которым он вошел в историю. Страшная интрига оказалась только прологом к спасению целого народа. Именно там, в тюрьме он получил возможность выполнить свою миссию, предначертанную ему в ранней юности в его снах, и именно эта клевета позволяет ему познакомиться с заключенными там придворными виночерпием и пекарем, привлечь внимание фараона и растолковать его сны.

Я хочу подчеркнуть: никому из тех, кто видит беды иного человека не дано право рассуждать о высшем смысле его страданий, о тех благах, которые могут быть достигнуты таким путем. Тот, кто позволяет себе такие расчеты просто очень жестокий и очень неумный человек. Только сам мученик может делать такие рассуждения. Но ведь наша Тора, она Тора жизни, и она учит нас тому, что может быть явлено только в откровении, поскольку здесь нам преподан урок – упование на Всевышнего способно ретроспективно открыть человеку подлинный смысл его жизненных бурь и невзгод.

Любавичский Ребе объясняет: “Когда человек это чувствует и совершенно истинно принимает твердое решение так видеть мир, тем самым отменяется всякое утаение и сокрытие Б-жественного. Ибо когда человек в самом деле осознает, что во всем содержится Б-жественный замысел и что все служит ему, он тем самым оказывает влияние на то, что скрывает Б-жественное, так, что в нем пробуждается и раскрывается заключенная в нем искра, и даже здесь, внизу, в материальном мире, в нем проявляется истинное предназначение – содействие возрастанию в этом мире святости”.

Первоисточник: ru.chabad.org »