Позитивная предубежденность Ребе помогала ему видеть в любом препятствии новую возможность, ожидающую своей реализации. Этот образ мысли пронизывает все его советы и наставления, которые он давал всем людям, без различия их происхождения и обстоятельств.

Бенцион Рейдер, бизнесмен из Лондона, столкнувшийся с финансовым кризисом, пришел к Ребе за советом и благословением.

—Я надеялся встретиться с вами при других обстоятельствах, – сказал он Ребе, протягивая ему кипу бумаг с изложением своих деловых проблем.

Просмотрев отчет, Ребе спросил:

– Вы знаете, в чем разница между эмуной и битахоном?

– Нет, – ответил тот.

– Тогда позвольте мне объяснить, – сказал Ребе. – Битахон, вера в Б-га – это не просто высшая форма эмуны, веры. Битахон – это совершенно другой способ общения с Б-гом. Если кто-то сталкивается с проблемой, а у него есть эмуна, то у него есть вера в то, что Б-г поможет ему преодолеть возникшие проблемы. Но если у кого-то есть битахон, он вообще не думает, что есть проблема, поскольку понимает, что Б-г не посылает проблемы – только задачи.1

Тот, кто действительно верит в Б-жественное добро, видит не препятствия, а только новые возможности.

В 1960-х годах многие еврейские лидеры винили контркультуру за то, что она уводит еврейскую молодежь от общины и иудаизма.

Ребе же считал, что это поколение коренным образом изменило наш подход к переменам и к высшей власти. Он даже сравнивал молодежь шестидесятых с поколением Исхода, которое вышло из Египта и получило Тору у горы Синай.

Одного руководителя общины пригласили выступить на симпозиуме о “будущем американской еврейской общины”. Он обратился к Ребе за советом, что делать с разочарованностью молодого поколения и вытекающим из этого мрачным прогнозам о перспективах еврейской жизни в Америке. 15 ияра 5724 (1964) г. Ребе ответил подробным письмом,2 в котором указывал на явление, противоположное контркультуре – на зарождавшееся тогда движение баалей тшува – “тех, кто вернулись”, когда множество разочарованных молодых евреев отправляется в духовные поиски и возвращается к своим корням:

Стало привычным находить недостатки в нынешнем поколении по сравнению с предыдущим. Какими бы ни были выводы такого сравнения, несомненно то, что нынешнее поколение не боится препятствий. Я имею в виду не только готовность пойти наперекор большинству, но также готовность пойти на жертвы и измененить свой образ жизни.

Ребе говорит о том, что для жизни в русле еврейской традиции необходимо принять ее правила и ограничения, тогда как светский образ жизни требует гораздо меньшего. Очевидно, что принять ортодоксальный образ жизни означает вступить противоречие с идеалами свободы и прогресса. С другой стороны, широкие взгляды и пыл новообращенных неизбежно приводят к конфликтам с религиозным руководством, в ряды которого они хотят войти. Все это требует от “вернувшихся” серьезных жертв и приводит к тяжелым социальным последствиям. Тем не менее, духовный энтузиазм этого поколения позволяет им вынести такую нагрузку:

Некоторые из молодых людей вполне готовы принять такой вызов со всеми его последствиями. Современная ситуауция сильно отличается от прежних времен, когда требовалось большое мужество, чтобы бросить вызов господствовавшим в обществе мнениям и идеям. В прошлом такой человек считался оторванным от жизни мечтателем, и т.д.

На мой взгляд, большим преимуществом является то, что многие из наших молодых людей не довольствуются прекрасной теорией и даже глубокими размышлениями. Они хотят услышать о практическом применении такой теории, – и не только как одноразового события, но как того, что можно применять в повседневной жизни. Именно такого рода идеи привлекают их больше всего.

Кроме того, сегодня мы видим быстрые и радикальные изменения на всех уровнях материального мира. Если такое возможно в материальном мире, то, безусловно, оно возможно и в мире духовном, как говорили наши мудрецы прежних времен: “Иногда человек может обрести вечность за одно мгновение”.

.. Вы, конечно, понимаете, что предыдущие абзацы относятся к началу вашего письма, где вы выражаете недовольство тем, что молодое поколение недостаточно глубоко разбирается в различных областях Торы. Но, как вам хорошо известно, непосредственно перед Исходом из Египта евреи находились в самом худшем состоянии рабства
Любой, кто знаком с повседневной жизнью Египта в ту эпоху, знает, насколько развращенной была [культура этой страны]. Понятно, что многое из нее легло грязным пятном на характер порабощенного еврейского народа. И все же, всего за пятьдесят дней евреи поднялись на высочайшую вершину духовности и истинной свободы, как физической, так и нравственной.

Сыны Израиля покинули Египет с полной верой в Б-га. Они, следуя Б-жественному призыву, отправились в пустыню, оставив позади египетские яства и земное изобилие. Они не взяли никакой провизии, полностью положившись на Б-га, и в состоянии преданности Истине следовали за столпом света днем и ночью. Если эти условия, пусть даже приблизительно, повторятся сегодня, то вполне можно ожидать самые кардинальные изменения, причем не за несколько лет, а за считаные дни.

В неодолимом, казалось бы, препятствии – в разрушении еврейской общины и разрыве связи между поколениями, – Ребе видит яркую и смелую возможность духовного прорыва и обновления.

В том, что молодежь пытается ниспровергнуть их авторитет, традиционное религиозное руководство видело однозначный признак упадка и разрушения общины, в то время как Ребе распознал в этом ростки обновления и возрождения.

Приверженность традиционным формам обеспечивало еврейской общине определенную стабильность, в то же время тормозя всякое развитие, выходящее за рамки этих форм. Традиция дает устойчивость, но ограничивает прогресс. Потенциальным недостатком любой традиционной системы руководства является жесткая упорядоченность, которая ограничивает духовное самовыражение и творческое начало ее членов, мешает им почувствовать чудо и тайну, скрытые в основе традиции.

С другой стороны, евреи, которые покинули традиционные структуры или были воспитаны в отрыве от них, позже, познакомившись с живой мудростью, лежащей в основе традиции, могут стать мощной силой ее возрождения. В своем неофитском рвении они способны по-новому осветить те самые структуры, которые их ограничивали, раскрыть таящуюся в них жизненную силу и свет.

Иудаизм действительно в значительной степени опирается на передачу традиции, поэтому у еврейского руководства были основания опасаться, что все ценное будет отброшено. Однако Ребе утверждал обратное. Благодаря тому, что молодежь высказала обоснованные претензии и озвучило имевшиеся проблемы, была заложена основа для возрождения подлинных еврейских знаний, для поисков и открытий, чувства и духовного развития.

Оглядываясь назад, можно смело утверждать, что прогнозы Ребе полностью подтвердились. Социальный и духовный феномен 1960-х годов, в основе которого лежали сомнение в авторитетах и возвращение к корням, фактически положил начало феномену баалей тшува – возвращающихся к иудаизму, – явлению, которое несет небывалый ветер перемен. Эта могучая волна духовного созидания уже изменила жизни сотен тысяч людей и до сегодняшнего дня оказывает влияние на каждый уголок еврейского мира.

Иногда чем сложнее препятствие, тем больше возможностей оно в себе таит. В следующей истории Ребе помогает политическому лидеру увидеть благословение в том, что раньше казалось ей проклятием, и превратить обиду в источник вдохновения.

В 1968 г. Ширли Чисхолм была избрана в Конгресс от 12-го округа Нью-Йорка, куда входил ее собственный район Краун-Хайтс. Она попала в заголовки газет как первая негритянка, избранная в Конгресс. Однако вскоре Ширли заметила, что ее работа в Конгрессе не ладится из-за дискриминационного подхода. Руководство Палаты представителей, поддавшись давлению со стороны конгрессменов из южных штатов, назначило Чисхолм в комитет по сельскому хозяйству, – туда, где она, горожанка, могла быть полезной меньше всего.

Некоторые нью-йоркские СМИ раскритиковали это назначение и вообще усомнились, что Чисхолм сможет как-то участвовать в законодательной работе Конгресса.

Комитет, в котором ей выпало работать, не имел никакого отношения к проблемам ее избирателей, жителей Нью-Йорка. Ширли расстраивалась и злилась.

Вдруг ей позвонил секретарь Ребе:

– Любавичский Ребе хочет вас видеть.

– Я знаю, вы очень расстроены, – сказал ей Ребе во время встречи.

– Да, – ответила она. – Я сильно обижена. Но что я могу поделать?

– Б-г дал вам огромное благословение! – к огромному изумлению Чисхолм, сказал Ребе. – В нашей стране много лишней еды, и в то же время много голодающих. Вы можете использовать ваш пост – этот дар, который преподнес вам Всевышний, – чтобы накормить голодных людей. Придумайте, как это сделать!

Случилось так, что в первый же свой день в Вашингтоне Чисхолм встретилась с сенатором Бобом Доулом. Он искал способ помочь фермерам Среднего Запада, которые терпели убытки, потому что не могли продать свой урожай. “Американцы стали возить продовольствие с Кубы, – сказал ей сенатор, – и наши фермеры разоряются. У них масса нереализованной еды, и мы не знаем, что с ней делать”.

“Так-так! – подумала Чисхолм. – Вот о чем говорил Ребе!”

С того времени и все семидесятые годы Чисхолм работала над расширением национальной программы продовольственных талонов, которая позволила бедным американцам покупать субсидированные пищевые продукты фермеров Среднего Запада. Наконец, в 1973 г. Закон о сельском хозяйстве и защите прав потребителей обязал выдавать продовольственные талоны во всех без исключения штатах. Ширли Чисхолм и сенатор Доул стали соавторами Особой программы дополнительного питания для женщин, младенцев и детей, которая сегодня ежемесячно помогает более чем восьми миллионам человек.

Значение позитивной предубежденности Ребе, описанное в этой книге, прозвучало в словах Ширли Чисхолм на банкете по случаю ее выхода на пенсию: “Всем этим я обязана одному раввину: он был оптимистом и научил меня, что любое препятствие может оказаться Б-жьим даром. Если сегодня в бедных семьях у младенцев есть молоко, а у детей еда, то это всё благодаря дальновидности того раввина из Краун-Хайтс!”3

Мы не можем управлять своим будущим и не знаем, какие испытания готовит нам жизнь, но мы способны управлять своим отношением к этому. Что из себя представляет ваша жизнь – нескончаемую цепь все более тягостных препятствий или непрерывный поток удивительных возможностей? Выбор за вами!

1.

Рассказал г-н Бенцион Рейдер, One by One (JEM), с. 262. Видеозапись см. www.chabad.org/1248289.

2.

Письмо см. www.chabad.org/1899566.

3.

Рассказал др. Давид Лахинс, Living Torah (JEM), № 153, см. www.chabad.org/548435.

Первоисточник: ru.chabad.org »