Как известно, учитель наш Моисей повелел сынам Израиля каждые два-три дня (понедельник-четверг-суббота) читать Тору по свитку. По порядку глав. Кроме того, он же постановил читать в дни праздников тематические отрывки (из того же Пятикнижия), посвященные этим праздникам и заповедям, связанным с ними. Об этом рассказывается в Талмуде, в трактате "Мегила" (31а). И цитируется Рамбамом ("Мишне Тора", законы молитвы, гл.13), в Шулхан Арухе (разбросано между главами 490 и 669) и далее везде.

В частности, Моше постановил в праздник Шмини-Ацерет/Симхат-Тора читать главу "Везот-Абраха" до самого конца. (Отдельно интересно, что праздник не называется по имени: и в Талмуде, и в цитирующих его источниках говорится о "следующем дне, после последнего дня праздника Суккот.)

Поскольку все законы Торы точны и продуманы во всех деталях и во всех аспектах, то очевидно, что раз в Симхат-Тора читают "Везот-Абраха", значит есть внутренняя связь между идеей праздника и содержанием главы. Есть конечно и формальные соображения, типа того, что совмещаем завершение цикла чтения Торы (последняя глава).

В чем же эта связь заключается?

Можно попробовать сказать так: Симхат-Тора (Щмини-Ацерет) являются заключительным аккордом не только всей череды праздников года (начиная с Песаха, ибо Новый год праздников – в нисане, месяце, в котором празднуют Песах), но и осенней серии праздников, начинающейся с Рош-Ашана, главная идея которого – "коронация" Всевышнего еврейским народом. В Рош-Ашана мы это делаем, а в Шмини-Ацерет приходит (должно приходить) постижение и внутреннее приятие сделанного.

А в главе "Везот-Абраха" сказано (33:5): "И стал Он в Йешуруне Царем при собрании глав народа, вместе колена Израиля". И Раши поясняет там: "Святой, благословен Он, "в Йешуруне Царем" – неизменно бремя царства Его на них при всяком собрании глав, (т. е. полного) числа их собрания. ראשי имеет то же значение, что и в словах "Когда будешь подводить счет" (Шмот, 30:12). Поэтому достойны они того, чтобы я благословил их. Другое объяснение: "при собрании" – когда они собираются вместе, воедино, и мир между ними, Он их Царь, но не тогда, когда между ними раздоры". Вот такое раскрытие темы воцарения Всевышнего, как функции единства еврейского народа. Единства столь полного, что различия между главами и остальными евреями, между разными коленами, между мужчинами и женщинами и т. д. утрачивают какое-либо значение.

Связь между единством всего народа и воцарением Всевышнего заключается в следующем. Условием принятия Всевышним на себя обязанностей Царя этого мира является полное и безоговорочное самоотречение всех, без исключения, сынов Израиля перед Б-жьей волей и беспрекословного принятия всеми ими ярма Небес. Наличие же у кого-либо амбиций или иных переживаний, делающим невозможным достижение абсолютного единства всего народа, неопровержимо свидетельствует о том, кое-кому не хватает соответствующего уровня самоотречения. А значит, у Всевышнего нет причин для того, чтобы соглашаться царствовать над нами и миром!

Проиллюстрируем на наглядном примере. Представим себе народ, который нашел себе идеального правителя. Проблема в том, что у этого народного избранника есть дела куда более важные (и тем более интересные), чем заниматься проблемами простых и далеких от идеала людей. Единственное, чем его хоть как-то можно заинтересовать – это поголовной и тотальной готовностью потенциальных подданных подчиняться его воле. Только это гарантирует, что, взяв на себя роль и обязанности царя, этот великий человек сможет заниматься великими делам и не погрязнуть в борьбе за послушание. Понятно, что в такой ситуации достаточно даже одного непокорного, чтобы идеальный кандидат в цари не захотел ввязываться в историю с царствованием. Ибо в этом случае овчинка сразу становится для него не стоящей выделки.

Но эта символика связана только с тем аспектом праздника, который находит выражение в названии Шмини-Ацерет. Оно может быть переведено и как "восьмой день царствования", и как (традиционный перевод и традиционное истолкование) "восьмой день заключения", т. е. всеобщего сбора, демонстрирующего единство народа и принятие всеми сынами Израиля царства небесного.

Но есть у этого праздника, как мы упоминали, еще одно название – Симхат-Тора. Вне пределов Святой Земли эти два аспекта разнесены по разным дням. Но в самой Земле Обетованной оба празднуются в один день, восьмой день от начала праздника Суккот. "Симхат-Тора" означает "Радость Торы". Формально речь идет о радости завершения годичного цикла чтения свитка Торы и начала нового.

Спрашивается: что такого особого в радости этого дня? И как эта радость связана с происходящим в Рош-Ашана больше, чем с прочими моментами праздников месяца Тишрей (Йом-Кипур и Суккот)?

Тут дело вот в чем. В Рош-Ашана, как уже объяснялось выше, евреи принимают на себя бремя царства небесного в полном единстве и с полным самоотречением. Оно достигает такой полноты, что сыны Израиля, условно говоря, замирают в трепете, подобно тому как верноподданные замирают в трепете в момент коронации своего повелителя. А в Симхат-Тора евреи, "переварив" произошедшее в Рош-Ашана, радуются и ликуют, наконец-то давая выход своим верноподданническим чувствам и переживаниям. И выражение этой радости носит характер, подчеркивающий единство еврейского народа: если в понимании Торы, в прилежании, с которым она изучается, в тщательности, с которой исполняются ее заповеди неизбежно есть различия и градации, то танцуют с свернутыми свитками все в равной мере и с равным правом.

Существует общая заповедь радоваться в "праздники восхождения" – Песах, Шавуот и Суккот. Но эта радость связана с определенными аспектами того или иного праздника: в Песах это "наше освобождение", в Шавуот – "дарование нашей Торы", в Суккот – радость исполнения заповедей о пребывании в сукке и вознесении растений четырех видов. А в Шмини-Ацерет (Симхат-Тора) радость является сутью и смыслом праздника и формой празднования заодно.

Иными словами, радость в прочие праздники ограничена (тематикой, с которой связана), а в Симхат-Тора, будучи сущностной, безгранична и всепоглощающа. И поэтому, согласно обычаям еврейского народа, она принимает всехуравнивающую и всехпримиряющую форму танцев-кружений со свитками.

Радость свободы пропорциональна степени индивидуального ощущения освобожденности. Радость дарования Торы – индивидуальному уровню постижения сказанного в ней. Радость заповеди – индивидуальному уровню исполнения заповеди в техническом плане, а также вложенных в нее чувств и переживаний. А радость Симхат-Тора ничем не ограничена и поэтому владеет всеми в равной мере. Ибо как в плане самоотреченности в момент принятия на себя бремени царства небесного в Рош-Ашана, так и в радости Симхат-Тора все евреи равны и едины.

И подобно тому, как на национальном уровне в Симхат-Тора утрачивают значение все различия положений, уровней и статусов, так и на уровне частном, радость должна носить такой характер, чтобы все части тела могли поучаствовать в ней на равных: ноги в той же мере, что и голова, живот в той же мере, что и спина, глаза в той же мере, что и ногти и т. д.

Ясное дело, речь идет о танце. О ритуальном танце со свитками Торы вкруг бимы.

Таким образом становится ясным, каким именно образом идеи Рош-Ашана (воцарение Всевышнего над миром и единение еврейского народа) находят свое особое, завязанное на радость, выраженную в танце, выражение в Шмини-Ацерет/Симхат-Тора.

И вот еще какой момент. Единство народа в момент "коронования" Всевышнего на царствование в Рош-Ашана и объединяющая и уравнивающая радость по этому поводу в Симхат-Тора отражают единство восприятия Б-жественного в эти моменты.

Когда царь начинает царствовать, издавать указы, отдавать распоряжения и т. д. – его царственность проявляется по-разному, относительно разных групп подданных. Понятное дело, что отношения с министрами у него носят один характер, с губернаторами другой, с военными третий, а с крестьянами из глухих деревень на окраинах царства – сто сорок шестой. И в законе о правах меньшинств царственность проявляется иначе, чем в пенсионной реформе и т. д. А вот в момент коронования (и торжеств по этому поводу) – царь един для всех своих подданных, и царственность его раскрывается для них всех одинаково и в равной мере.

Иными словами, в Рош-Ашана и Симхат-Тора раскрывается не только царственность Всевышнего, но и Его единство. В эти праздники становится явственным то, что Господь – один.

Возникает вопрос: почему же праздник безграничной радости назван Симхат-Тора, "Радость Торы"? Ведь Тора, по крайней мере по форме, произведение, имеющее четкие и конкретные рамки. Да и по сути, о Торе сказано (Йов, 11:9): "Глубже преисподней – что знаешь ты? Длиннее земли мера этого и шире моря". Явный намек на наличие границ, пусть и очень широких. Как же так? Ведь согласно учению Бешта, название той или иной сущности на святом языке отражает главную характеристику называемой сущности. Как же праздник безграничной радости может именоваться праздником радости чего-то, на первый взгляд, ограниченного?

Ответ на данный вопрос выглядит следующим образом. Словосочетание "радость Торы" может быть истолковано двояко: и как радость евреев по поводу обладания Торой, и как радость Торы от того, что она принадлежит евреям. Поскольку оба эти прочтения приводятся в наших святых книгах, следует сказать, что оба они верны и не только не противоречат друг другу, но и дополняют друг друга.

Но поскольку Симхат-Тора – праздник, когда все евреи подчеркнуто равны и в равной мере причастны к происходящему, нужно сказать, что есть определенное преимущество у прочтения, понятного всеми и каждому. И таким прочтением является "радость Торы от того, что она принадлежит евреям".

Дело в том, что, когда мы говорим о радости евреев от того, что Тора принадлежит им, неизбежно речь пойдет о радости дифференцированной. Каждый конкретный еврей радуется Торе в той мере, в какой понимает сказанное в ней, в какой мере изучил её и т. д. А мы ищем радость, равную для всех евреев и для каждого из них. И такая радость – это радость Торы от того, что евреи обладают ей, Торой. Особенно, когда они не учат ее, каждый по мере своих личных способностей, а танцуют со свернутыми (как что ничего невозможно прочесть, выучить) свитками. В одинаковой в своей безграничности радости. (Разницу в хореографических талантах оставим проекту "Танцы со звездами", "Танцуй, теща!" и т. п. Очевидно, что в интересующем нас аспекте это совершенно неважно.) И это приумножает радость Торы.

Да, сама Тора, по природе своей, имеет определенные рамки и границы. Но когда евреи, души которых предшествовали всем прочим творениям, и в том числе и Торе, раскрывают свою истинную природу, не знающую никаких границ и ограничений и делают это посредством безграничной радости (выражающейся во вполне ограниченных, вообще-то, танцах со свитками), то безграничной становится и радость Торы.

Теперь возникает следующий вопрос: если души евреев выше Торы и безграничны по своей природе, настолько что в состоянии радовать Тору безграничной радостью, то как же Тора (будучи ограниченной) может служить источником безграничной радости сынов Израиля (согласно менее очевидному толкованию словосочетания "радость Торы")?

Дело в том, что, когда мы говорим о том, что души Израиля выше Торы – это верно, когда речь идет о духовных корнях. Однако в том, что касается реальности этого мира, Тора сохраняет абсолютное и безраздельное единство с Творцом, являясь выражением Его воли и Его мудрости. Души же Израиля в этом мире чувствуют себя, в своем субъективном мировосприятии, как нечто отдельное от Всевышнего. Поэтому в этом мире евреи устанавливают связь со Всевышним посредством изучения Торы. Вот когда связь установлена и появляются условия для проявления духовного корня душ Израиля, тогда уже евреи начинают влиять на Тору, а не только Тора на евреев.

И это то, что происходит в Симхат-Тора: сначала евреи радуются Торе и таким образом устанавливают связь с Торой, а через это и связь со Всевышним. Благодаря этому раскрывается духовный корень их душ, что позволяет сообщить Торе (вызвать в ней) безграничную (как души Израиля в своем корне) радость.

Т. о. становится понятна логика обычая предварять танцы со свитками (т. н. акафот) чтением стихов Писания, "объясняющих" причины радости в Симхат-Тора. Это – изучение Торы, позволяющее нашим душам соприкоснуться с Творцом, раскрыть свои духовные корни и таким образом вызвать радость Торы (Симхат-Тора), которая находит выражение в танцах со свернутыми свитками.

Итак: Симхат-Тора – праздник безграничной радости Торы, залогом которой является единение евреев с Торой, а через нее – с Давшим ее, благодаря чему раскрывается корень нашей души.

Вот-вот должен прийти Машиах. Согласно Рамбаму, в мессианские времена мы все будем целиком поглощены постижением Торы, а через нее – Творца. Про периодические танцы со свитками там ничего нет. Но не верю я, просто не верю, что не будет Симхат-Тора. Шмини-Ацерет, кстати, не будет. Это и в Талмуде упоминается – про все праздники, установленные Торой, кроме Йом-Кипура. Но Симха Тора, если кто не знает – это не только не заповедь Торы, но даже не установление мудрецов. Чистое народное творчество. А нет ничего более живучего и более возвышенного, по своей духовной природе, чем еврейское народное творчество. И Машиах причину этого подробно объяснит.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 14, стр. 164-170.)

Первоисточник: ru.chabad.org »