4-5 декабря состоялась ежегодная встреча («Кала») Раввинской Ассамблеи Движения Традиционного Иудаизма. В Израиле сегодня живут более ста сорока консервативных раввинов. Некоторые имеют свои общины, другие работают в сфере еврейского образования, кто-то ведёт курсы лекций в университетах Израиля.

 Для всех нас важны такие ежегодные встречи. Это возможность узнать, что нового в Движении, какие проблемы стоят на повестке дня в консервативных общинах, на чём сегодня сосредоточено внимание руководства Движения в Израиле, какая тема считается самой важной и животрепещущей. Мне было особенно интересно получить ответ на эти вопросы, ведь я приехал на ежегодную встречу раввинов после трёхлетнего перерыва.

Приглашённым лектором на встрече был профессор Авигдор Шенан, один из крупнейших в Израиле специалистов по литературе аггады. Тема лекции «Рав и «другой» в талмудической литературе». В данном контексте «другой» это не только нееврей, чужеземец, гер. Это и женщина, и ребёнок, и просто любой еврей, который не входит в достаточно замкнутую и элитарную корпорацию, гордо обозначившую себя словом «мудрецы».

Для всех остальных евреев в талмудической литературе был принят собирательный термин «ам хаарец», едва ли доступный буквальному переводу. Его примернее значение таково: невежа, простолюдин, «человек от сохи». Отношения между мудрецами и «ам харец» отчасти напоминали отношения между харедим и светскими евреями в современном обществе.

Мудрецы уделяли всё свободное время изучению канонизированных текстов, для них иудаизм был, в первую очередь, интеллектуальным упражнением. «Ам харец» соблюдали какие-то еврейские традиции просто потому, что с детства привыкли к тем стандартам поведения, которые были приняты в родительском доме. Те и другие смотрели друг на друга с опаской и недоверием, старались избегать слишком близкого общения, браки между ними были большой редкостью. Мудрецы воспринимали свою модель иудаизма как единственно правильную, и смотрели на «ам хаарец» как на некое отклонение, которое приходится терпеть, но ни в коем случае не признавать.

Характерно следующее высказывание из «Пиркей Авот»: «Рабби Доса бен Харкинос сказал: сон поутру, вино в полдень, беседа с детьми и посещение домов собрания «ам хаарец» изводят человека из мира сего (т.е. сокращают его дни». Мы видим отсюда, что «ам хаарец» имели свои общественные центры («батей кнесиот»), и что мудрецам строго-настрого запрещалось эти центры посещать. Невольно приходит на ум галахическое постановление Главного раввината, запрещающее посещать консервативные синагоги в Рош а-Шана и слушать там трубление в шофар.

Такова, во всяком случае, была декларируемая модель поведения. Однако практика существенно отличалась от этой модели в лучшую строну. Литература аггады приводит немало примеров бесед мудрецов с детьми, причём мудрец из такой беседы узнаёт много нового, открывает для себя реальный мир и присущую этому миру народную мудрость, и в результате признаёт превосходство своих юных собеседников (Эйха Раба, 1:19). В общении со взрослыми представителями мира «ам хаарец» мудрецам также случалось признавать своё фиаско («Ваикра Раба. 9:3)

В наше время не приходится ожидать от харедим подобной гибкости, как не приходится ожидать, чтобы они зарабатывали на жизнь своим трудом, подобно великим мудрецам древности. Знакомясь с историями из далёкого прошлого, я всё время вспоминал шествие от площади Парижа до площади Сион, которое состоялась в Иерусалиме неделю назад, 28 ноября, под лозунгом «Забираем город обратно».

Среди организаторов демонстрации значились Движение Прогрессивного иудаизма, Движение Традиционного иудаизма, Совет жителей Кирият-Ювеля, молодёжные организации МЕРЕЦ, Аводы и Ликуда, партия «Свет», движение иерусалимской молодёжи «Пробуждение» и другие городские общественные организации. Их объединяет беспокойство настойчивыми, и зачастую агрессивными попытками ультраортодоксов навязать всем жителям города свой образ жизни, превратить Иерусалим в харедимный заповедник.

Непосредственным поводом для демонстрации стало задержание полицией у Западной Стены активистки Движения Традиционного иудаизма Нофрат Френкель на том основании, что она держала в руках Свиток Торы и была облечена в талит. Однако выступавшие на митинге, который состоялся на площади Цион, говорили о проблемах куда более общих. Сегодня в Кирият-Ювеле, который всегда считался светским районом, харедим всё увереннее диктуют свои порядки. Они подходят к женщинам на улицах и в общественных местах и в грубой форме требуют, чтобы те соблюдали стандарты одежды, принятые в ультраортодоксальной среде. В автобусах, которые следуют в Писгат-Зеев и проходят через Геулу, харедим явочным порядком пытаются ввести разделение между мужчинами и женщинами. Если женщина сидит на одном из передних сидений, к ней в любой момент может подойти молодой здоровый мужик, и потребовать, чтобы она уступила ему место. «Ты женщина, а я мужчина, поэтому встань!», «Я устал (интересно, отчего?!), я хочу здесь сесть, поэтому встань!» -- подобные грубости рискует услышать любая женщина, которая по дороге домой в Писгат-Зеев воспользовалась обычным автобусом «Эгеда». Тактика хулиганов понятна: после одной такой грубой выходки женщина впредь просто не рискнёт садиться в передней части автобуса. Эти женщины не имеют никакого отношения ни к реформистам, ни к консерваторам, не состоят ни в каких партия. Они просто хотят спокойно жить в родном городе. Однако и это с каждым годом становится всё труднее.

Западную Стену харедим вообще воспринимают, как свою вотчину. Не так давно Сохнут был вынужден отменить торжественное вручение удостоверений личности новым репатриантам на внешней площадке Котеля, потому что Раввин Западной Стены потребовал полного разделения между мужчинами и женщинами в ходе церемонии.

Многие участники митинга говорили о том, что они дорожат своеобразным обликом Иерусалима, где светские и религиозные жители издавна живут бок о бок друг с другом: «Мы верим, что в Иерусалиме есть место для всех, мы хотим, чтобы харедим жили рядом с нами в соответствии с принятыми у них нормами. Беда в том, что они не хотят, чтобы мы жили рядом с ними».

Одна ласточка весны не делает. Первая демонстрация за свободный Иерусалим не привела к немеленым сдвигам в жизни города, но она  важна как свидетельство нашей готовности к нелёгкому и длительному противостоянию религиозному диктату. Михаил Ривкин, раввин Движения традиционного иудаизма, координатор организации «Наше наследие – Демократическая хартия»

"Evreiskiy_Kaleidoskop"