Сначала – небольшой анекдот. В израильской версии телепередачи «Кто хочет стать миллионером?» как-то прозвучал вопрос на миллион: что празднуют в Рождество – рождение, крещение, смерть или воскрешение Иисуса? Игрок, помнится, не ответил, дав русскоязычным телезрителям очередной повод порассуждать о несовпадении культурных кодов.

Впрочем, если серьезнее – точной даты рождения Иисуса нет, как известно, ни в одной из книг Нового Завета. 25 декабря как дату Рождества Христова утвердил лишь папа Юлий I в 337 г. н.э. Несколько позднее монах-математик вычислил, что Иисус родился в 753 году от основания Рима. При этом сами христиане охотно признают, что эта дата неисторична и что когда точно родился Иисус, достоверно неизвестно. Об этом, в частности, писал в одном из своих посланий папа Иоанн Павел II.

В этой небольшой статье мы, разумеется, не ставим задачу точно датировать Рождество. Наша задача гораздо скромнее: посмотреть, что можно сказать о рождении Иисуса из Назарета, сравнивая евангельские свидетельства с имеющимися в нашем распоряжении еврейскими источниками – сочинениями Иосифа Флавия, Талмудом и т.д.

В определенных еврейских кругах нередко можно встретить утверждение, что о жизни Иисуса говорится в Сангедрин 107б (в большинстве подцензурных изданий этот отрывок был опущен):

Учили мудрецы: пусть твоя левая рука отталкивает, а правая приближает. Не так, как Элиша, оттолкнувший Гехази обеими руками, и не так, как Иегошуа бен-Перахия, оттолкнувший Йешу Га-Ноцри обеими руками. […] Что было с Иегошуа бен Перахией? Когда царь Янай казнил мудрецов, ушел Иегошуа бен Перахия и Йешу в Александрию Египетскую. Установилось согласие, (и) возвестил к нему Шимон бен Шатах: «От меня, Иерусалима, города священного, к тебе, Александрии Египетской, сестре моей: мой господин живет у тебя, а я остаюсь заброшенным». Поднялся и встретился с ним в некоей гостинице. Ему устроили почет добрый. Сказал: «Как прекрасна ахсания [слово можно понять двояко: гостиница и хозяйка гостиницы] эта!» Сказал ему [Йешу]: «Рабби, глаза ее почти без ресниц». Сказал ему: «Грешник, вот что тебя занимает!» — собрал четыре сотни трубных рогов и объявил ему анафему.

Гонения царя Яная на фарисеев имели место в 80-х годах I века до н.э. Следовательно, если в этом отрывке действительно говорится об Иисусе из Назарета, то он должен был родиться за сто с лишним лет до Рождества. Средневековый еврейский историк Авраам ибн Дауд, полагавший, что Сангедрин 107б говорит об Иисусе, был в курсе противоречия между свидетельствами Талмуда и Нового Завета, и так и не решил, какому из источников отдать предпочтение. С другой стороны, еврейские участники знаменитого Парижского диспута 1240 года в один голос клялись, что ученик рабби Иегошуа бен Перахии и Иисус из Назарета – «четыре разных человека». На наш взгляд, это мнение соответствует действительности, поскольку в противном случае невозможно объяснить, почему большинство исторических фактов, упомянутых в Евангелии, не имеют никакого отношения к эпохе Яная.

Согласно Евангелию от Матфея, «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Мф 2:1). Среди еврейских правителей того времени известно двое с таким именем: друг Антония, Клеопатры и Августа Ирод Великий, прославившийся, в том числе, тем, что перестроил Иерусалимский Храм; и его сын Ирод Антипа, или просто Антипа. Однако дальнейшее евангельское повествование не оставляет сомнений, что речь идет именно об отце. По словам Матфея, Иосиф, бежавший от Ирода в Египет, услышал, что «Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего» (Мф 2:22). Из двух Иродов, упомянутых выше, сын Архелай, сменивший на престоле отца, был только у Ирода Великого.

Ирод Великий имел репутацию жестокого правителя, не останавливавшегося ни перед какими средствами. Однако Архелай умудрился перещеголять своего отца. Свое правление он начал с побоища, приказав убить несколько тысяч иерусалимцев, собравшихся на празднование Песаха:

Архелай убедился, что без кровопролития толпа не даст обуздать себя. Он приказал поэтому выдвинуть против нее все свои военные силы; пехота густыми рядами вступила в город, а всадники высыпали в поле. Эти войска внезапно напали на жертвоприносителей, убили около трех тысяч из них, а остальную массу загнали в ближайшие горы. Иудейская война 2:6:3

В дальнейшем Архелай продолжал в том же духе. В конце концов римляне сочли за благо сначала лишить его короны, а затем и вовсе отправить в изгнание в Галлию:

Архелай так жестоко обращался с иудеями и даже с самаритянами‚ что на девятом году своего царствования‚ вследствие жалобы соединенного посольства обеих наций‚ был сослан императором в Виенну – город в Галлии. Его имущество перешло в императорскую казну. Иудейская война 2:6:3

Поэтому неудивительно, что, услышав о его воцарении, Иосиф «убоялся» возвращаться на родину и покинул Египет, лишь «получив во сне откровение» (Мф 2:22).

Согласно Новому Завету, царь Ирод умер тяжелой, мучительной смертью: «Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян 12:23). О том же свидетельствует и Флавий:

Между тем болезнь Ирода все ухудшалась, так как Господь Бог наказывал его за все его беззакония. То был медленный огонь, который был не столько заметен наружно, сколько свирепствовал у него внутри тела; к этому присоединялось еще страстное, непреодолимое желание оторвать у себя какой-нибудь член тела. Его мучили также внутренние нарывы, особенно же страшные боли в желудке; ноги его были наполнены водянистой, прозрачной жидкостью. Такая же болезнь постигла и низ его живота; на гниющих частях появлялись черви; когда он хотел подняться, дыхание причиняло ему страшные страдания как вследствие зловония, так и вследствие затруднительности своей; всего его охватывали судороги, причем царь обнаруживал неестественную силу. Иудейские древности 17:6:5

Правда, ни в одном из еврейских источников мы не находим упоминания об избиении младенцев в Вифлееме. Однако в правление Ирода было совершено столько других жестокостей, что подобное преступление не кажется чем-то невозможным. Более того, согласно Матфею, поводом для избиения стало сообщение, что в Вифлееме «родился царь Иудейский», в котором Ирод увидел возможного претендента на его трон. Между тем Талмуд и Флавий свидетельствуют, что Ирод, постоянно боявшийся заговоров, истребил представителей предыдущей династии – Хасмонеев (Баба Батра 3а, «Иудейские древности» 18:10-11).

Царь Ирод Великий скончался в 4 году до н.э. Таким образом, в соответствии с Матфеем Иисус должен был родиться не позднее этого года.

В принципе, здесь можно было бы поставить точку. Если бы не одно но: в другом синоптическом евангелии, Евангелии от Луки, рождение Иисуса датировано несколько иначе:

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния (Лук 2:1-2).

Квириний (Публий Сульпиций Квириний) – личность вполне историческая. Он действительно был наместником Сирии и действительно участвовал в организации и проведении переписи. Однако его деятельность относится уже к 7 году нашей эры:

Сенатор Квириний, который раньше занимал все государственные должности и проложил себе дорогу к консульству, человек, пользовавшийся во всех делах огромным влиянием, явился в Сирию, куда его посылал император для того, чтобы творить суд и оценить все имущество населения. Вместе с ним был послан и Копоний, происходивший из всаднического сословия. Ему была предоставлена верховная власть [прокуратора] над всею Иудеею. Затем в Иудею, которая тем временем вошла в состав Сирии, прибыл и Квириний, желая совершить общую перепись и конфисковать имущество Архелая. Иудейские древности 18:1:1

С точки зрения христианской апологетики, никакой трудности в данном случае нет. Известно, что в конце I века до н.э. Квириний исполнял ряд важных поручений в Сирии. Соответственно, говоря о его «правлении», Лука имеет в виду именно этот период. Однако тут возникает другая неувязка. Как уже отмечалось, Иудея стала римской провинцией лишь после изгнания Архелая, и именно тогда римским властям стало важно знать, сколько податного населения в стране. Однако во времена Ирода Великого Иудея еще была независимым государством, и совершенно неясно, зачем римский чиновник стал бы переписывать чужих.

Если правы апологеты, то противоречия между Матфеем и Лукой нет, и оба евангелиста указывают, что Иисус родился в конце правления Ирода Великого. Если же принять последний аргумент, то тогда перед нами – неразрешимое противоречие между двумя евангельскими свидетельствами, разрешить которые с помощью еврейских источников не представляется возможным.

Евгений Левин