 |
17.08.2006 11:42 |
| |
Еврейский народ: за и против |
 |
Михаил Хейфец,специально для Курсор-Инфо,17 августа 2006 г.
Наша сила всегда заключалась, в первую очередь, в культурных достижениях и, прежде всего, в письменных, в осмыслении жизни и истории – нашей и общей. Поэтому я посчитал важным откликнуться на выход в свет в иерусалимском издательстве Лира удивительной книги, написанной еще 30 лет назад. Она называется Выдающиеся деятели о еврейском народе – за и против. Ее автор - историк из Ташкента Роман Рабич.
Перед нами сразу открывается жизненная судьба типичного советского интеллигента-еврея. Рома Рабич, мальчик из Украины, эвакуированный в Ташкент. Золотой медалист. В 1951 году его не приняли на исторический факультет в университет. Тогда юноша пришел с такими же, как он, приятелями-отказниками в аудиторию и заявил: никуда мы отсюда не уйдем. Будем учиться! Наверное, в Москве за это его бы посадили, но в восточном, куда более мягком городе всегда были нужны рабочие студенческие руки – выполнять план по сбору хлопка. Ему и его еврейским соумышленникам разрешили посидеть на лекциях, а после хлопка – зачислили.
Рабич работал научным сотрудником Института истории Академии наук Узбекистана. Естественно, занимался обычным еврейским ремеслом – оформлял научные труды начальницы. Шефиня, однако, попалась честная и благодарная – сама помогла Рабичу дважды защититься и стать старшим научным сотрудником. Вполне благополучный советский ученый, зарабатывал – по советским меркам – прилично, традиционным еврейско-советским способом: писал диссертации за местных выдвиженцев. Ковал, так сказать, национальные кадры…
И ничего бы я о нем сегодня не писал, если бы не открылась в этом человеке некая страсть. Неожиданно Рабич заинтересовался... своим народом. Особенно - еврейской общиной в Ташкенте, вернее, двумя общинами – бухарскими евреями и ашкеназами, осевшими в азиатской республике.
Этот интерес в 70-е годы мог проявляться только нелегально. Рабич вступил в контакт с известным организатором еврейской общественности в Ленинграде Абой Таратутой, потом с отказником Владимиром Кисликом, на его имя стали приходить книги из Израиля, изданные в Библиотеке Алия. Вечерами он занялся дополнительной работой – писал краткую историю еврейского народа (на русском языке она появилась до известного двухтомника профессора Ш. Этингера). Потом Рабич приступил к созданию громадного труда – сборника высказываний о евреях знаменитых деятелей всех времен и всех народов, начиная с античности и кончая 1918-м годом. За и против. В итоге составил два огромных тома – в целом примерно 880 страниц машинописи! Через того же Таратуту запустил оба тома в самиздат, и они долго там ходили, в некоторых научных трудах стали на них ссылаться.
Потом пришла очередь для самого популярного из его творений - очерка Маркс и Энгельс о евреях. В Советском Союзе тема оказалась востребованной, работу напечатал знаменитый самиздатский журнал Евреи в СССР.
Естественно, КГБ не оставил Рабича без своего внимания и провел профилактику - был и обыск, и официальное предупреждение. На какое-то время историк затаился, но едва началась перестройка, вышел из укрытия. Он фактически возглавил еврейскую общину Ташкента. Создал Ташкентский культурный еврейский центр, Историческое еврейское общество, Воскресный университет иудаики, возобновил национально-культурную жизнь общины. Читал лекции о еврействе, непрерывно публиковал статьи и материалы об Израиле. В том, что огромная часть общины Узбекистана проживает нынче в Израиле – немалая его заслуга.
Конечно, Рабича вскоре удалили из Института истории, а каждый, кто знает, какова жизнь в среде профессиональных евреев, может догадаться, как трудно пришлось ученому в атмосфере интриг, наушничанья, афер. Но он все перетерпел.
Рабич использовал уникальные возможности перестройки, когда его допустили в закрытые архивы: написал свою последнюю монографию Евреи в Туркменистане (1865-1917). Первую часть посвятил ашкеназам Средней Азии, вторую – общине бухарских евреев.
И – уехал в Израиль.
Увы, жизнь его не сложилась в нашей стране. В его дневнике я обнаружил страшную фразу: Я веду тут растительное существование.
Почему? Может быть, израильской элите показалась неинтересной жизнь и история еврейской общины, которая фактически уже завершила свое существование? Не знаю. Но шесть лет назад историк погиб в Иерусалиме. Столь частая в стране смерть – под колесами автомобиля на перекрестке Гило.
И вот, наконец, вышла в свет его первая книга. Посмертно.
Шире всего в ней представлены высказывания о евреях российских государственных и общественных деятелей, что, конечно, естественно. Но фактически это некий всемирный портрет еврейства, сделанный соседями, начиная с времен Древнего Египта и заканчивая Первой мировой войной. Подзаголовок За и против означает, выражась языком живописцев, свет и тени. Через тридцать лет после написания этот сборник вовсе не устарел, он по прежнему является важным инструментом для всех, кто интересуется обликом еврейства во времени – для специалистов, но и для неспециалистов тоже.
Издание оказалось возможным благодаря инициативе вдовы историка Элеоноры и помощи фонда Михаила Черного.
Мнения авторов статей, публикуемых в этом разделе, могут не совпадать с мнением редакции Курсор-Инфо.
|
|
|
Навигация по порталу: 
