 |
14.04.2006 17:54 |
| |
The Marker: Освобождающая экономика |
 |
Ярон Коэн-Цемах, The Marker, 14.04.2006
Более 200 лет назад Адам Смит разработал свою теорию автономной экономической системы, но до сих пор ее воспринимают как Синайскую Тору и видят в ней авторитетный источник при любом обсуждении желательности той или иной экономической системы. Забывают только одну мелочь: у Смита была еще одна цель, не только освобождение экономики, но и свобода личности.
Для начала давайте рассмотрим, что общего между Торой с Синая (в конце концов, Песах у нас или не Песах?) и Адамом Смитом. Подобно тому, как Тора была дана для того, чтобы упорядочить отношения в обществе бывших рабов и превратить их в свободных людей, теория Смита явилась для того, чтобы переопределить взаимоотношения гражданина и государственных учреждений. И поэтому, с точки зрения истории, теория свободного рынка Адама Смита создала экономическую базу для появления капиталистического государства.
Вместе с тем, следует разобраться в том, что же такое есть свобода свободного рынка и что же такое свобода, провозглашаемая теорией Смита. На первый взгляд, свобода – это право каждого человека на рынке делать то, что ему заблагорассудится, по любой цене и за любое вознаграждение, безо всяких ограничений, без того, чтобы спрашивать, что можно, что нельзя и что принято делать, себе на пользу и для роста прибыли. То есть дай мне работать на себя и освободи от всякого морализаторства и мудрствования.
Подобная философия, выдающая себя за истинное толкование теории Адама Смита, предоставляет полную легитимацию экономическому человеку и позволяет ему не обращать внимания на влияние результатов его деятельности на прочих людей, а также отвлечься от любых соображений, кроме соображений экономических. Рынок, в соответствии с подобной философией, сам по себе предоставляет человеку механизмы, которые сделают излишним необходимость соблюдать этические нормы и избавят его он социальной ответственности. А что будет с обществом в это время? Так об этом и побеспокоится невидимая рука рынка, а каждого отдельно взятого экономического человека это не должно беспокоить. Свободный рынок понимается, в соответствии с этим толкованием, как рынок нигилистический, на котором не действуют никакие законы, кроме экономической выгоды, рынок без руля и без ветрил, безо всяких моральных ограничений и без всякого общественного контроля над действиями экономического человека, или, выражаясь иными словами, война, в которой кто смел, тот и съел.
Но верно ли это? На самом ли деле все мы двуличны? В семье мы действуем, исходя из моральных соображений, в соответствии с нормами и правилами справедливости и чести, а в рабочее время, на рынке, нам следует быть агрессивными хищниками, рабами своих темных инстинктов? Очевидно, что мы – совсем не такие, и понятно также, что никому не дано отделить таким примитивным способом человека морального от человека экономического. Даже сам Адам Смит никогда не считал, что в этом состоит человеческая природа, и не к этому он призывал, рассуждая о системе естественной свободы.
Но раз так, то что же такое на самом деле свобода? По существу, даже второй тип толкования, в котором утверждается, что Смит имел в виду всего лишь свободу самого рынка от любого внешнего вмешательства, недостаточен для полного осознания заключенной в учении Смита идеи экономической свободы. Но именно такое толкование приближает нас к получению истинного результата. Как известно, Смит требовал в своих произведениях как можно меньшего вмешательства в деятельность рынка со стороны органов государственной власти – из опасений, что государственное регулирование нарушит естественный ход торговых сделок. Согласно теории Смита, рыночные цены должны устанавливаться исключительно в ходе переговоров между заинтересованными сторонами. Заключаемые сделки должны отражать желание каждой из сторон максимизировать свою частную выгоду. Но в заключительных словах этого пассажа Смит добавил маленькое замечание о том, что каждая из сторон, преследуя исключительно свою личную выгоду, в конце концов, придет к тому, что полезно для общества в целом.
Смысл этой фразы - в том, что экономическая система, позволяющая человеку свободно действовать ради достижения собственной выгоды, способна привести к общественной справедливости с помощью разделения ресурсов и капиталов таким образом, чтобы максимизировать общественную пользу. Экономический порядок, который вырастет из вышеупомянутых свободных переговоров, создаст общественную справедливость. Этот принцип может быть использован в качестве мерила нравственности человеческой деятельности: если преследование личной выгоды не влечет за собой совершенствование общества, то подобное действие грешит против справедливости, а, значит, и недостойно.
Так как же насчет свободы? Поскольку Адам Смит был просвещенным философом, он подчеркнул связь между соответствующим высокой морали действиям и свободой личности: свободный человек – это такой человек, который в своем свободном поведении реализует свою моральную сущность, который своей цельностью связан с просвещенным обществом. По его словам, Сущность того, что называют совершенством человеческой природы, означает, что следует действовать больше в пользу общества и меньше для себя лично, подавлять низменные чувства и давать простор собственной щедрости. Только такое поведение способно создать гармонию в отношениях между членами общества. Адам Смит говорит, где можно этого достичь: в том месте, где общество существует самым естественным образом, без каких бы то ни было извращений, которые только и могут появиться в силу искусственного вмешательства – то есть на свободном рынке.
Так вот вам и искомая связь между свободой, экономикой и моралью – свободный рынок предназначен для того, чтобы человек реализовал на нем собственную свободу, и, вследствие стремления человека к преследованию собственной выгоды, в соответствии с естественной человеческой моралью, он должен преследовать и интересы всего общества самым эффективным путем. Личность содействует состоянию общества, при котором все больше и больше его членов будут образованными, приспособленными к самостоятельному получению экономической выгоды самым высоконравственным путем. Это и есть теория освобождения человека по Смиту – нравственная личность развивает общество путем собственной экономической деятельности, а просвещенное и нравственное общество освобождает личность. Это – цикл положительной обратной связи между свободой и нравственностью.
И если мы хотим еще раз подчеркнуть связь между иудейским вероучением и учением Адама Смита, процитируем последнего еще раз: Важнейший принцип религии – это любовь к себе подобному, в этом также состоит важнейший принцип природы – любить себя не больше, чем себе подобных и не больше, чем подобный тебе любит тебя.
|
|
|
Навигация по порталу: 
