 |
31.07.2004 20:35 |
| |
Книга Дварим. Недельный раздел Ваэтханан |
 |
Комментарий к ТореКнига ДваримНедельный раздел ВаэтхананГлавы 3-7Пинхас ПолонскийАморально ли мщение?1. Неумышленный убийца - это тот, кто убил по неосторожности2. Неумышленный убийца также считается виновным3. Запрет мести не действует, когда речь идет об убийстве4. Ситуация кровной мести должна находиться под строгим контролем суда5. Борьба за отмену смертной казни: милосердие к жестоким - жестокость к милосердным6. Принцип кровной мести в международных отношениях[1. Неумышленный убийца - это тот, кто убил по неосторожности]В недельном разделе Торы в эту Субботу мы читаем о городах-убежищах,которые "отделил Моше, чтобы бежал туда неумышленный убийца" (Дварим4:41). В этих городах не мог укрыться убийца умышленный - суд выводил егоиз города-убежища и казнил. Туда не мог также убежать "убивший понепреодолимому стечению обстоятельств" (например, в случае, если буряподняла человека и ударила им по другому, и этот последний погиб, или -пример из современной жизни - гибель человека, неожиданно выбежавшего наполотно железной дороги, по которой с высокой скоростью (но по всемправилам) шел поезд, не имевший физической возможности остановиться, - втаких случаях еврейский закон полностью освобождает убившего отответственности). Но должен бежать - и жить в изгнании от семьи, друзей иот своего родового удела - тот, кто убил по неосторожности (это и есть"неумышленный убийца"). Если же этот человек выйдет за пределыгорода-убежища, то родственник погибшего может убить его, "отомстив закровь". [2. Неумышленный убийца также считается виновным]Тора придает большое значение наказанию за убийство. Не толькоумышленного убийцу следует казнить, но и убийца по неосторожностифактически считается повинным в смерти, и лишь город-убежище спасает его.Тора запрещает примиряться с убийством, она подчеркивает: "Не беритевыкупа за душу убитого, чтобы оставить в живых умышленного убийцу илиразрешить неумышленному убийце покинуть место своего изгнания". [3. Запрет мести не действует, когда речь идет об убийстве]Но ведь "мщение за кровь" - это типичный случай мести. А разве местьразрешена еврейским законом? Ведь ясно сказано: "не мсти и не храни злобына ближнего твоего". Талмуд разъясняет в связи с этим, что запретмести, без сомнения, относится к случаю имущественных отношений (мнезапрещается, например, отказать соседу в помощи в отместку за то, чторанее он мне не помог). Согласно большинству авторитетов, запрет местираспространяется также на случай физического насилия: т.е. при нападении(со стороны других евреев) я имею право в качестве защиты ударитьнападающего, но если он "ударил и убежал", то мне запрещено найти и побитьего, и я могу лишь обратиться в суд. Запрет мести, однако, совершенно недействует, если речь идет об убийстве.[4. Ситуация кровной мести должна находиться под строгим контролем суда]Конечно, ситуация кровной местидолжна, по еврейским законам, находиться под строгим контролем суда (т.к.сначала, чтобы кровная месть была разрешена, требуется решение суда о том,что убийство действительно было совершено по преступной неосторожности, ане "по непреодолимому стечению обстоятельств", и, кроме того, должны бытьустранены все сомнения по вопросу о том, что действительно именно этотчеловек убийца). Но все же сама по себе кровная месть рассматриваетсяТорой как совершенно легитимная, а в каком-то смысле даже правильнаяреакция. [5. Борьба за отмену смертной казни: милосердие к жестоким - жестокость к милосердным]В современном западном обществе, вследствие превратного истолкованиягуманизма, существует опасная практика отказа от применения смертнойказни и замены ее, даже в случае умышленного убийства, тюремнымзаключением, которое дается сначала "пожизненно", потом несколько разсокращается, и в результате через 10 лет убийцы и террористы выходят насвободу. Такая практика фактически и есть "взятие выкупа за душу", прямозапрещенное Торой. И реальные события показывают, что количество убийствот этого лишь растет. Например, у нас в Израиле арабы зачастую убиваюттолько для того, чтобы "оправдаться перед соседями". Если бы они знали,что за убийство их казнят и некому будет оправдываться перед их соседями,то они не стали бы убивать, и многие десятки жизней были бы спасены. Те,кто борются за отмену смертной казни, часто делают это вовсе не дляспасения людей, а лишь для того, чтобы заслужить в глазах окружающихсомнительную честь называться "истинным гуманистом". О них сказано вТалмуде: "Тот, кто милосерден к жестоким, тем самым жесток к милосердным".Подобная же ситуация существует и в отношении неумышленного убийства.Современному человеку свойственно с отвращением относиться к кровноймести, считать ее "варварским способом правосудия". Но представим себе наминуту, что было бы в случае действия в нашем обществе принципов Торы вобласти кровной мести. Сегодня на дорогах Израиля гибнет каждый год понеосторожности водителей до З00 человек. Обычно за подобное убийство понеосторожности убийцу на небольшое число лет сажают в тюрьму, и довольноскоро он выходит на свободу. Если бы человек знал, что за "убийство понеосторожности" ему грозит смерть или пожизненное изгнание, то он проявилбы несравненно больше осторожности (ибо никакие "призывы к совести"неспособны повлиять на человека так, как реальная угроза необратимогонаказания, которое может навсегда поломать его судьбу), и количествопогибших уменьшилось бы, наверное, на порядок. Сомнений в том, кто же насамом деле больший гуманист - "современный и прогрессивный противниксмертной казни" или же "сторонник устарелой кровной мести".[6. Принцип кровной мести в международных отношениях]Подобный принцип, по мнению Торы, действует также и в международныхотношениях. В случае нападения, повлекшего за собой человеческие жертвы,Тора разрешает, а иногда даже предписывает отомстить напавшей стороне -ибо это, на самом деле, является единственным способом предотвращениядальнейших нападений. (Современная западная культура, с ее склонностью клицемерию, предпочитает вместо негуманного слова "месть" называть подобнуюреакцию "операцией возмездия", но суть от этого не меняется.) Тот, ктопозволяет безнаказанно нападать на себя, является на самом деле виновным вразвязывании будущей войны (в которой он же сам и будет жертвой), ибодемонстрация слабости провоцирует нападение - такова, на самом деле,психология народов, и она не меняется от деклараций одной из сторон типа:"хотим мира". Тот, кто действительно хочет мира, должен поддерживать свойнарод и страну в состоянии готовности к войне. - В противном случае (послеотражения будущего нападения, конечно) он должен быть судим как военныйпреступник.
|
|
|
Навигация по порталу: 
