Одним из наиболее важных элементов Песаха – праздника, посвященного освобождению еврейского народа, – является то, что он служит подготовкой к окончательному Избавлению с приходом праведного Машиаха1.

Так, в книге пророка Михи (7:15) говорится: "Как во дни исхода твоего из Земли египетской, явлю ему чудеса". По сути, это означает, что исход из Египта открыл канал, сделавший возможными все последующие исходы, в том числе и последнее освобождение.

Говоря более конкретно, первые дни Песаха относятся главным образом к исходу из Египта, тогда как последние дни более тесно связаны с грядущим Освобождением. Это также можно проследить в текстах афтары, которые читают в течение последних двух дней.

Афтара, читаемая в седьмой день Песаха – песнь Давида2, и этот день, как и последний день Песаха, связан с Машиахом, потомком Давида. И это четко прослеживается в афтаре, читаемой в последний день, где прямо говорится о грядущем Избавлении3. Из последних двух дней Песаха наибольший акцент на окончательном Избавлении приходится на последний день праздника, который называется Ахарон Шель Песах. Читаемая в этот день афтара прямо и подробно говорит о грядущем Искуплении, о личности самого Машиаха, о том, что будет происходить в мире в те времена, а также о воссоединении евреев.

Связь между Ахарон Шель Песах и грядущим Освобождением в еще большей степени раскрыл рабби Исраэль Бааль‑Шем‑Тов, который установил обычай в этот день устраивать особую третью трапезу, назвав ее "Трапезой Машиаха", потому что "этот день освещается светом самого Машиаха"4.

Но ведь еще до того, как Бааль-Шем-Тов установил эту особую дополнительную трапезу, идея Машиаха был отмечена особой афтарой, которую читали в Ахарон Шель Песах. В чем же заключается важность празднования чего-то столь возвышенного, как будущее Освобождение, дополнительной трапезой?

Дело в том, что такое празднование наступающего Избавления приводит не только к тому, что его свет проникает в мысли и речь человека (что достигается чтением афтары), но и непосредственно в его физическое тело. Таким образом, это понимание усваивается самим телом человека.

Кроме того, само застольное празднование указывает на святость, которая наполнит весь наш физический мир с приходом Машиаха. Ибо в то время "откроется слава Б-га, и узрит всякая плоть"5. Это превращение материального в духовное лучше всего осуществляется через освящение пищи.

Если еврей, руководствуясь принципом, что все действия должны совершаться ради Небес, употребляет пищу с намерением принести святость в этот мир, то насколько это еще более актуально в святой день праздника! Поэтому, несомненно, ежегодняя "Трапеза Машиаха" в Ахарон Шель Песах позволяет нам лучше осознать, насколько все материальное будет пропитано святостью с приходом Избавления.

Эффект этого особого события, конечно, не ограничивается лишь последним днем Песаха. Скорее, идея состоит в том, что это должно воздействовать на еврея в течение всего года: чтобы все, что он делает в отношении своего повседневного бытия, было пронизано святостью и духовностью, подобно той духовности, которая будет наполнять мир после прихода Машиаха.

Более того, урок дня Ахарон Шель Песах не ограничивается только взаимоотношениями человека с физическим миром, он также касается внутренней духовности каждого еврея. Поскольку уровень Машиаха находится в основе каждой еврейской души. Ахарон Шель Песах позволяет каждому еврею раскрывать этот уровень в течение года, тем самым давая ему возможность служить Б-гу всеми аспектами своего существа.

Основано на Сефер Асихот 5748, ч. II, стр. 384-386.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.

Агада им Ликутей Таамим Уминхагим, с. 32.

2.

Шмуэль II, 22.

3.

Йешайа, 10:32-12:6.

4.

Айом-Йом, с. 47.

5.

Йешайа, 40:5.

Первоисточник: ru.chabad.org »