Рамбам постановляет1 : “[Совершением] трех вещей сыны Израиля вступили в Завет: обрезанием, погружением в воды микве и совершением жертвоприношения. Обрезание было сделано в Египте, как сказано2 : “Никакой необрезанный не должен есть от нее3 “. Моше, учитель наш, обрезал их. Ибо, за исключением колена Леви, в Египте все [остальные потомки Яакова] пренебрегали заветом обрезания]. Погружение в микве совершалось в пустыне перед дарованием Торы, как сказано4 : “И сказал Г-сподь Моше: “Иди к народу и освяти их сегодня и завтра, и пусть омоют они свою одежду”. Жертвоприношения [также приносились тогда], как сказано5 : “И послал он юношей из сынов Израиля, и вознесли они всесожжения и принесли в мирные жертвы Г-споду тельцов”. Они приносили их как представители всего еврейского народа”.

И он продолжает там6 : “Точно так же и во всех будущих поколениях, если иноверец пожелает вступить в завет, укрыться под сенью Всевышнего и принять власть Торы, ему необходимо совершить обрезание, погружение в микве и приемлемое жертвоприношение, как сказано7 : “Один закон для вас и для гера, живущего у вас, закон вечный для поколений ваших, как вы, так и гер будет пред Г-сподом”. Как вы [вступили в завет] обрезанием, погружением в микве и приемлемым жертвоприношением, так и для будущих поколений новообращенный должен совершить обрезание, погружение в микве и принести приемлемое жертвоприношение”.

А затем8 еще добавляет (после того, как объясняет, каким именно должно быть жертвоприношение гера): “В нынешнее время, когда нет возможности совершать жертвоприношения, гер должен только совершить обрезание и погружение в микве. А когда Храм будет восстановлен, он должен будет совершить подобающее жертвоприношение”.

Из этой, последней из приведенных, формулировки следует, что, по мнению Рамбама и согласно его постановлению, пока не прийдет Машиах, геру достаточно сделать обрезание и совершить погружение в микве, чтобы гиюр вступил в силу в полной мере и он стал безусловным гером. А то, что, когда Машиах наконец придет, отстроит Храм и возобновит совершение в нем жертвоприношений, геру нужно будет принести среди прочего “герское” жертвоприношение (“всесожжение из животного, или двух горлиц, или двух птенцов голубя”) – это отдельная, дополнительная история.

Конечно, невозможно не задаться вопросом: а как это работает? Почему во времена, когда есть возможность совершать жертвоприношения (со времен возведения Храма это означает “когда Храм отстроен”) прохождение гиюра требует совершения жертвоприношения, как обязательной части процедуры, а когда возможности совершать жертвоприношения нет, то становится не просто не обязательной, а не частью! А совершенно отдельной, хотя и лежащей на гере, обязанностью.

Рогачевский гаон отвечает на этот вопрос с беспощадным остроумием: вообще-то гер, пока не принес свое “герское” жертвоприношение, он не “полноценный гер”, в его гиюре есть “изъян”, имеющий отношение ко всему, что касается – сюрприз! – жертвоприношений (если точнее, то вкушения мяса жертвенных животных9 ). Но пока Храм не восстановлен, ни о каком вкушении мяса жертвенных животных речи быть не может, а поэтому то, что их касается не меняет картины. А значит, на деле (!), во всех релевантных в наши времена планах геры, не совершившие надлежащие жертвоприношения, таки да, полноценны и безупречны.

Но как-то это выглядит
невообразимо: все геры, присоединившиеся к народу Израиля за более чем два тысячелетия, включая множество великих мудрецов Торы, праведников и мучеников веры – хотя бы в чем-то не совсем геры. Даже при том, что речь идет только о “не актуальной” сфере10. И все-таки, и все-таки. Как-то это не так. Со всем величайшим уважением к Рогачевскому гаону.

Более того, если говорить конкретно про Рамбама, то широко известны его слова в письме к рабби Овадье-геру о том, что души геров выше душ урожденных сынов Израиля, ибо они потомки Авраама, Ицхака и Яакова, а геры – “потомки” самого Святого Благословен Он. Слова более чем впечатляющие. И понятно, что они, эти слова, ну никак не могут относиться к “не совсем герам”, не совсем сынам Завета! Тут и объяснять-то нечего!

Можно было бы, наверное, попробовать сказать, что дело со вкушением мяса жертвенных животных не в статусе геров (с ними все в порядке), а в технической закавыке: только непринесение “герского” жертвоприношения лишает гера права вкушать мясо жертвенных животных и ничего более. Это бы дало ответы на многие из возникших вопросов, но сам же Рамбам11 постановляет: “Если гер обрезан, но не совершил жертвоприношение, хотя ему запрещено есть мясо жертвенных животных, пока он не принесет жертву, он не считается тем, кому недостает искупления. Непринесенность им жертвы лишает его возможности стать полноценным гером и быть безусловным членом еврейского народа. Соответственно, он не может есть жертвенную пищу, так как не стал полноправным членом еврейского народа. Когда он принесет свою жертву и станет полноправным членом еврейского народа, он может есть жертвенную пищу вечером на исходе того дня”.

Это поднимает все вышеупомянутые вопросы заново. И чтобы ответить на них, нам потребуется обратить внимание на то, что Рамбам пишет не “совершение жертвоприношения делает новообращенного полноценным гером” (в позитивном ключе) но именно “непринесенность им жертвы лишает его возможности стать полноценным гером” (в негативном ключе). Иными словами, Рамбам не постановляет, что только совершение жертвоприношения делает гера “полноценным”, а говорит, что в этом конкретном плане (вкушения мяса жертвенных животных), гер не становится “полноценным”, пока не совершит подобающее жертвоприношение.

Получается, Рамбам считает, что, собственно, гером – и во времена Храма тоже – гера делает только обрезание и погружение в микве. А как же совершение жертвоприношения? А совершение жертвоприношения – тоже, но иначе.

Очевидно, как и любое “вступление”, так и вступление в Завет, подразумевает два элемента: принятие того, что делает причастным к тому, к чему присоединяются и избавление от того, что этому препятствует. Обрезание и погружение в микве – это то, что позволяет герам вступить в Завет, а совершение жертвоприношения – то, что избавляет от того, что лишает права вкушать мясо жертвенных животных. Разница очевидна и несомненна. И тем не менее, совершенно легитимно сказать, как это делает Рамбам, что “Совершением трех вещей сыны Израиля вступили в Завет”. Просто две из них сыны Израиля сделали непосредственно для вступления, а одну – для устранения того, что препятствует этому.

И соответственно, в те времена, когда совершение жертвоприношений невозможно, и невозможность вкушать мясо жертвенных животных ничему не препятствует – нечему ей препятствовать. И в этом смысле гиюр, совершенный в наши времена, “полноценен”: непринесение жертвоприношения ничему не препятствует. А дальше, очевидно, уже ставший полноценным гиюр не располноценивается с восстановлением Храма. Подобно тому, как гиюр не отменяется (и не располноценивается), что бы ни натворил гер, даже в следующий миг после завершения процедуры гиюра.

Так что, когда Машиах наконец придет и отстроит Храм и начнут приносить жертвоприношения, геры смогут есть мясо жертвенных до того, как совершат “герские” жертвоприношения. Поскольку это станет не органической частью гиюра, а, как было объяснено выше, отдельной, дополнительной обязанностью.

И слова Рамбама (что “в нынешнее время, когда нет возможности совершать жертвоприношения, гер должен только совершить обрезание и погружение в микве”) следует понимать прямо: во времена, когда нет Храма, гиюр состоит только из двух действий. А третье – не часть гиюра, а отдельная история.

В учении хасидизма разница между обрезанием и погружением в воды микве, с одной стороны, и совершением жертвоприношения с другой, объясняется в том смысле, что гиюр имеет два аспекта: объективный, подразумевающий изменение природы источника существования души и тела (связанные с самим вступлением в завет) и субъективный, подразумевающий изменение личности гера под воздействием объективных изменений, произошедших с душой. Так вот обрезание извлекает душу гера из оболочек духовной скверны, а погружение в воды микве освящает святостью Израиля. Объективно. А жертвоприношение, дар Всевышнему, приближает его к Творцу субъективно12.

Соответственно, когда Храм есть и, по крайней мере в нем, б-жественное присутствие явственно и на субъективном уровне, явственное субъективное изменение в душе гера – достижимо и (поэтому) необходимо. А во времена Изгнания, во времена сокрытия – нет. И гиюр является полноценным и без этого.

Конечно же, Рамбам не случайно начинает разговор о вступлении в Завет геров с упоминания образа вступления в завет сынов Израиля. Как известно, в учении хасидизма объясняется, что изо дня в день, пробуждаясь, каждый из сынов Израиля проходит своего рода мини-гиюр, формально представляющий собой произнесение благословения “Благословен не сделавший меня неевреем”. На первый взгляд, в этом благословении нет нужды. Еврей не может стать неевреем, что бы он ни на творил. Объясняется в Шулхан Арухе, что благословение произносится в благодарность за то, что за время частичной разлуки с телом на время сна, святая еврейская душа осталась в неприкосновенности и не соприкоснулась с нечистыми духовными сущностями. А значит, то, что еврей просыпается таким же полноценным евреем, каким и заснул, это не самоочевидная вещь. А фактический гиюр – вхождение в тело Б-жественной души. И, как мы теперь знаем, само это происходит во всей полноте и без наших метафорических (пока нет возможности принести реальные) жертвоприношений, нашего служения. Они являются важным и нужным продолжением, но к самому “обретению” еврейства отношения не имеют.

Вот-вот должен прийти Машиах. Он отстроит Храм и возобновит совершение жертвоприношений. И все мы выстроимся в бесконечные очереди, чтобы совершить жертвоприношения, которые задолжали. В том числе, в отдельную очередь выстроятся геры – принести “герские” жертвоприношения всесожжения. А вот очередь желающих пройти гиюр не выстроится – в те времена геров принимать не будут. Но всем будет очевидно, что это хорошо, так же явственно, как сейчас это может представляться несправедливым. Много всего произойдет, что полностью изменит все наши представления обо всем. Особенно, после того, как сыны Израиля (естественно, включая геров) удостоятся исполнения данного относительно них обетования, которому Рамбам13 придал силу обязывающего законодательного постановления: “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море”14 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

1.

Мишне Тора, Законы запретных связей 13:1-3.

2.

Шмот 12:48.

3.

От пасхальной жертвы.

4.

Там же, 19:10.

5.

Там же, 24:5.

6.

Мишне Тора, Законы запретных связей 13:4.

7.

Бемидбар 15:15.

8.

Мишне Тора, Законы запретных связей 13:5.

9.

Более того, в этом отношении, говоря языком Рогочевера, они приравнены к неевреям.

10.

Кстати, что касается “неактуальных” в наше время тем, Рамбам, в письме к рабби Овадье-геру, отсылает к сказанному в Талмуде, что гер, принося в Храм первинки урожая, читает стихи Писания, которые заповедано читать сынам Израиля. Т. е. говоря о статусе сынов Израиля в наше время, ссылается на законы заповеди, актуальной только во времена Храма.

11.

Там же, Законы о тех, кому недостает искупления 1:2.

12.

На святом языке жертвоприношение – корбан, от корня карев – “приближать”, “приближаться”.

13.

Мишне Тора, Законы царей 12:5.

14.

Йешаяу 11:9.

Первоисточник: ru.chabad.org »