Первое из упомянутых Торой испытаний Авраама, повеление “Лех леха”, “иди себе”, толкуется нашими учителями как повеление уйти от своего прошлого. С моей точки зрения Писание учит нас здесь фундаментальному правилу духовного развития: страх утратить свое прошлое, потерять в ходе своего развития нечто, воспринимаемое ныне как ценность, из уже наработанного, усвоенного, нажитого, не дает возможности развития, духовного подъема. Цепляясь за обретенный ранее комфорт, за иллюзорную устойчивость, мы лишаем себя перспективы.

Да, мы все адаптируемся к своему окружению, условиям, вырабатываем привычки и ритм жизни. Это не только неизбежно, но и правильно. Проблема возникает лишь тогда, когда уже все это делает нас заложниками, превращаясь из способа существования в догму, нерушимую норму.

Всевышний, выбросивший Авраама из зоны комфорта, привел его в страну Кнаан, ознакомил его с нею и пообещал для его потомства в очередном пророческом откровении: “И явился Г-сподь Авраму, и сказал: “Потомству твоему дам Я эту страну”. Слово сказано! И здесь мы сталкиваемся с неожиданным поворотом в повествовании.

Вскоре после полученного им обещания, наш праотец сталкивается с невозможностью жить в недвусмысленно предназначенной ему стране: “И был голод в стране, и сошел Аврам в Египет пожить там, ибо тяжел был голод в стране”. Но на первый взгляд может показаться, что Авраам не выдержал испытания: ведь он не остался в Святой земле, уповая на то, что Б г ниспошлет ему все необходимое и во время голода.

На самом же деле пренебрежение естественным ходом вещей отнюдь не свидетельствует о глубокой вере в Б-га. Более того, пренебрегать реальностью – значит идти против Его воли, ибо мы партнеры Творца в деле Творения именно в этом материальном мире1. Подлинная вера не в том, чтобы требовать от Творца чуда, ломки мироздания. Поставить мир на службу и есть реализации замысла Творения, “создать Ему, благословенному, обитель в нижних мирах”! Всевышний сотворил для служения именно этот материальный мир с его законами, заложенной в него Небесами природой. Поэтому служить Ему можно только “естественным” образом. Во всех иных случаях, это уже не является служением человека.

Вера Авраама не была помехой, когда в Земле Обетованной разразился голод и он направился в Египет. В сущности, настоящим подтверждением его глубокой веры в Б-га было то, что он все же предпринял эти шаги и они, заметьте, оправдали себя, со временем принеся ему материальные блага.

Мидраш Берейшит раба подчеркивает, что, столкнувшись с этим испытанием, Авраам “не сердился и не жаловался”. Другими словами – выдержал его. Если исходить из того, что оно заключалось в полном доверии Творцу, в силе упования. Его вопрос был – “что делать?”, а не “кто виноват?” и “за что?”. Мы видим, что на всех поворотах судьбы наш праотец старался вести себя в соответствии с возникшими условиями, не позволяя себе выражать недовольство или сомнение в правомочности деяний Всевышнего.

Это тем более примечательно, если мы вспомним, что так он вел себя только в тех ситуациях, которые непосредственно отражались на нем. В том случае, если речь шла о жизнях и судьбах иных людей, он вступал в спор с Самим Б-гом, как это было в истории уничтожения Сдома. Из этого сопоставления становится очевидным, что его смирение касалось только собственной участи, но не участи других людей, даже ненавистных ему лично. И в этом, пожалуй, важнейший урок нашей главы!

ПРИМЕЧАНИЯ

1. См. Шаббат 10a.

Первоисточник: ru.chabad.org »