Все знают, что еда бывает кошерной и некошерной. Кое-кто знает, что и одежда бывает некошерной. И состав материалов, из которых она пошита. И мобильные телефоны. И банковские сервисы. Но совсем немногие знают, что кошерными и некошерными бывают и земли проживания.

В главе “Шофтим” среди вещей, которые запрещены царю, упоминается запрет: “И да не возвращает народ в Египет... А Г-сподь сказал вам: “Вы более не возвратитесь этим путем”1. В Талмуде2 объясняется, что не только царю запрещено возвращать сынов Израиля в Египет, но и самим евреям, каждому из них, запрещено поселяться там на, как это сейчас называется, ПМЖ.

И Рамбам постановляет в Мишне Тора3 : “Разрешено проживать по всему миру, за исключением земли Египет... В трех местах Тора предостерегала от возвращения в Египет: а) “Г-сподь сказал вам: Вы более не возвратитесь этим путем”; б) “Более не увидишь его”4, в) “Вы никогда больше не увидите их во веки веков”5. Александрия включена в этот запрет”. Согласно прямому смыслу слов Рамбама, речь идет о запрете, действительном на все времена6. Что обязывает многих комментаторов Мишне Тора пытаться найти ответ на вопрос: как же, в таком случае, сам Рамбам мог жить в Египет? И как могла тысячелетиями (!) существовать там процветающая еврейская община?! Вопреки прямому (и троекратному!) запрету Торы?

И также, говоря о запрете вступать в браки с герами из числа мицрим, египтян (до третьего поколения)7, Рамбам постановляет8 : “И когда Санхерив, царь Ассирии, восстал, он смешал все народы, смешал их вместе и изгнал их с места обитания. Египтяне, живущие ныне в земле Египет, принадлежат к другим народам. Это относится и к эдоми, живущим в поле Эдома. Поскольку четыре народа, с герами из которых запрещено вступать в браки в первом поколении, смешались со всеми народами мира, с герами из которых разрешено вступать в брак сразу после гиюра, то всем герам в наше время это дозволено. И всякий отделяющийся от них, чтобы пройти гиюр, рассматривается, как отделяющийся от большинства. Поэтому в нынешний век, во всех местах, когда отделяется от них и становится гером, будь он эдоми, мицри, амони, моави, куши или из любого другого народа, будь он мужчина или женщина, ему разрешается немедленно вступить в брак в среде еврейского народа”.

Если исходить из того, что запрет возвращаться в Египет связан с тем, что там нас поджидают египтяне – самый распутный, самый испорченный и самый богопротивный народ на свете9, то со времен Санхерива, согласно постановлению самого Рамбама, этого опасаться уже не приходится. Так почему же запрет селиться в местах их прежнего пребывания остается в силе?

Напрашивающийся ответ на этот вопрос: а кто сказал, что дело в коренном народонаселении Египта? Может, дело вовсе в самой земле? Вот ведь Рамбам дальше там постановляет: если царь Израиля завоюет землю Египет с одобрения суда10, ему будет разрешено поселиться там. Запрет на возвращение был дан только отдельным лицам или жить там, пока он находится во владении язычников, поскольку ее деяния более испорчены, чем деяния всех прочих земель, как можно заключить из сказанного: “По деянию земли Египет, на которой вы проживали, не совершайте”11. Он говорит о земле, не о народе! И известны слова наших мудрецов12 о том, что земля проживания определяет скромны ли ее обитатели или распущены, смелы или робки, лукавы или простодушны и т. д. (И обратим внимание: Рамбам пишет, что запрет в силе “пока он (Египет) находится во владении язычников”, а не “пока он находится во владении египтян”. Показательно!)

Может, запрет связан с воздействием Земли Египет на своих обитателей, кем бы они ни были?13 А когда ее захватывает еврейский царь, с соблюдением всей процедуры кошерной оккупации (о чем свидетельствует упоминаемое Рамбамом разрешение суда), то она, во всех смыслах, становится частью Земли Израиля. Как постановляет сам Рамбам: “Все земли, которые евреи завоевывают в войнах, возглавляемых царем и одобренных судом, считаются завоеванными народом в целом. Таким образом, они во всех отношениях имеют такой же статус, как Земля Израиля, которая была завоевана Йеошуа бин Нуном”14. А у Земли Израиля никаких побочек нет, кроме положительных. И поэтому селиться в тех местах становилось бы безопасно, а значит, дозволено.

Но это все – в Мишне Тора. А вот в своей Книге Заповедей Рамбам постановляет, что запрет связан с опасением, как бы мы не набрались у египтяне дурного. Что возвращает нас к вопросу, зачем продолжать опасаться этого даже после того, как ассирийцы ассимилировали египтян даже неизвестно где среди неизвестно кого15 ? А если дело во влиянии земли Египта на живущих в ней, то к чему упоминать “воздействие обитателей”?

Ливуш, говоря об упомянутом выше дозволении в наше время вступать в браки с герами-египтяне, пишет, что это потому, что в своей массе, нынешние египтяне – это не те, не оригинальные, о которых говорит Тора. С другой стороны, продолжает Ливуш, несмотря на все усилия ассирийцев, какое-то количество оригинальных египтяне в Египет осталось. Остались в местах своего изначального проживания. И так пишет далее Ливуш: “И наверняка, меньшинство их остались в местах своего проживания и имеют статус постоянных жителей. А все имеющие статус постоянных, считаются как бы половиной от общего числа жителей. Однако, проходящий гиюр, отделяется от общего числа египтян всех видов, а всякий отделяющийся, отделяется от большинства”.

Тут многое требует объяснения. Начнем с конца. “Всякий отделяющийся, отделяется от большинства” – это такое общее правило еврейского закона16, гласящее, что если смешать большое количество иксов с меньшим числом букв хе, а затем, вслепую, извлечь из этой смеси одну крестообразину, то это будет именно икс. И не нужно париться, не хе ли это. Вот такое простое правило: “всякий отделяющий, отделяет от большинства”.

Но есть упомянутое Ливушем исключение. Если речь идет не о неопределенном, абстрактном меньшинстве, а об определенном и конкретном (“постоянном”), то больше-меньше перестает иметь определяющее значение. И ситуация начинает рассматриваться, как если бы соотношение было равным, один к одному. И поэтому, в случае сомнения, следует исходить из худшей возможности17.

Проще говоря, есть аморфные меньшинства, “растворяющиеся” в большинстве, абсорбирующиеся, ассимилирующиеся и уже поэтому не имеющие самостоятельного значения. А есть – сохраняющие свою обособленность, и поэтому оно рассматривается не как пренебрежимое меньшинство, а как равновеликий большинству фактор.

Теперь, надеюсь, становятся понятны слова Ливуша. Коренные (ветхозаветные, если хотите) египтяне – абсолютное меньшинство населения Египта со времен Санхерива. Но это обособленное меньшинство, сидящее на своих ветхозаветных землях, не смешивающееся со спецпереселенцами Санхерива (и пришедшими им на смену, и пришедшими на смену смене и т. д. до нынешних арабов, коптов и кто там еще включительно) – “постоянные” жители Египта. И поэтому демографическую ситуацию в Египте, с точки зрения еврейского закона, следует рассматривать так, как будто половина тамошнего населения – настоящие египтяне. И это сразу объясняет, почему и сегодня запрет возвращаться в Египет остается в силе: там все еще половина населения – настоящие египтяне. Не арифметически, конечно, но с точки зрения еврейского закона, что бесконечно важнее.

Но, с другой стороны, абсолютно непонятным становится, в свете вышесказанного, почему же, как было упомянуто выше, и Ливуш, и Рамбам (и Шулхан Арух и т. д.) постановляют, что в браки с современными герами-египтянами можно вступать уже в первом поколении? Мы же только что разбирали слова Ливуша, согласно которым любой современный египтянин, с вероятностью пятьдесят на пятьдесят, это мицри, о котором говорится в запрете Торы! И что самое интересное, Ливуш пишет об этом в контексте объяснения того, почему геры из числа ныне живущих в Египте могут вступать в браки с евреями уже в первом поколении!

(Что касается настоящих египтян, покинувших территорию Египта, все понятно. Став релокантами, они утрачивают свой статус “определенных” и ассимилируются. Опасаться, что эмигрант-египтянин – это мицри, не следует. Всякий отделяющийся, отделяется от большинства.)

Все это возвращает нас к словам Рамбама: “И всякий отделяющийся от них, чтобы пройти гиюр, рассматривается, как отделяющийся от большинства”. Ключевые слова тут – “чтобы пройти гиюр”. На первый взгляд, они лишние. Любой (оригинальный) египтянин, отделяющийся от своего народа и покидающий свою землю – утрачивает свой специфический статус. Неважно, делает он это для того, чтобы пройти гиюр, или по какой-то иной причине.

Но Рамбам подчеркивает – “чтобы пройти гиюр”. Таким образом он дает понять, что, когда в данном контексте говорится “отделиться”, речь идет не о безвозвратном18 “географическом” перемещении за пределы Египта (а в случае трех остальных народов – с их земель), как можно было бы подумать, судя по тому, что, когда Санхерив переселил египтян из Египта, они перестали быть таковыми (растворившись среди народов так, что и следа не осталось), а о прохождении гиюра. Речь идет о “перемещении” духовном. В нашем случае – о переходе из статуса не принадлежащих к сынам Завета в статус принадлежащих к их числу.

Поэтому, с тех пор как настоящие египтяне в Египте остаются таковыми только в силу того, что являются “постоянно проживающими” в исконных местах своего проживания (а так-то они полностью ассимилировались и ни один этнограф не отличит их от других египтян), как только они решают пройти гиюр и “отделиться” от своих, то, даже если они остаются в Египте, в целом, и, конкретно, в местах проживания мицрим, они перестают быть мицрим и, пройдя гиюр, сразу могут вступить в брак с евреями.

С другой стороны, все оставшиеся египтяне-мицрим остаются “постоянными” жителями земли Египет и в качестве таковых представляют собой, с точки зрения законов Торы, половину населения. Что делает всю землю Египта запрещенной сынам Израиля для проживания. Чтобы мы не набрались от египтян дурного. Особенно с учетом того, что настоящие египтяне малы числом, но обладают определяющим влиянием (как худший из худших народов). Плюс новенькие совсем не прочь поддаваться их влиянию, даже наоборот. Плюс сама земля Египта влияет на живущих в ней соответствующим образом. Грех не оставить запрещенным для постоянного проживания такой адский уголок.

Можно задаться вопросом: а зачем нужно было оставлять реликтовых египтян? Ведь все прочие проблемные народы – эдоми, амони, моави, куши и т. д. (а есть те, кто считают, что даже амалеки) исчезли без остатка. А зачем нам эти? Как говорится, в память об исходе из Египта. Все-таки есть что-то волнующее в артефактах, сколько бы преимуществ не было у виртуальных экспозиций. Материальное свидетельство есть материальное свидетельство.

Вот-вот должен прийти Машиах. В святых книгах сказано, что последнее Избавление будет подобием первого (т. е. Исхода из Египта), только намного лучше. В частности, согласно мидрашам, во времена Машиаха земля Израиля распространится на весь мир19. В том числе и на Египет. Причем, в результате не оккупации, как было упомянуто выше, а сущностного преображения и освящения ее духовной природы. Но главным все-таки станет то, что в те времена “все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море”20 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 19, стр. 184-189.)

1.

Дварим 17:16.

2.

Сукка 51б.

3.

Мишне Тора, Законы царей 5:7.

4.

Дварим 28:68.

5.

Шмот 14:13.

6.

И так прямым текстом постановляет верный последователь Рамбама – автор книги Хинух (600).

7.

Дварим 23:8-9.

8.

Мишне Тора, Законы запретных связей 12:25.

9.

И так постановляет Рамбам в своей Книге Заповедей.

10.

Сангедрина.

11.

Вайикра 18:3

12.

Бемидбар Раба 20:22.

13.

Просто, жалко только своих. Бней Ноах этот запрет не касается даже по мнению тех, кто готов все заповеди Торы впихнуть в семь дарованных всему человечеству.

14.

Мишне Тора, Законы царей 5:6.

15.

См. Йехезкель 29:9-11.

16.

С широченной базой в области теории игр и смежных дисциплинах.

17.

Самый популярный наглядный пример: город, в котором есть десять мясных лавок. Девять кошерных и одна некошерная. Если находят на улице мясо, магазинное мясо без особых примет, то мясо является кошерным. Ибо “отделяемое отделяется от большинства”. Но если некто купил мясо в первой попавшейся лавке, не обратив внимание, кошерна ли она, то это “определенное”, “постоянное” мясо из определенной неопределенной лавки. И тут шансы один к одному: или кошерное, или не кошерное. И в силу этого опасения мясо запрещено в пищу.

18.

Временное переселение не лишает статуса “постоянного жителя”. См. пример сынов Израиля.

19.

Ялкут Шимони, Йешаяу 503.

20.

Йешаяу 11:9.

Первоисточник: ru.chabad.org »