Ребе однажды сказал рабби Нейману, гурскому хасиду: “Люди говорят, что я без ума от Машиаха, – и они совершенно правы!”1

Своеобразной “визитной карточкой” Ребе и Хабада в целом является горячая вера в скорый приход Машиаха. Эта вера – движущая сила, лежащая в основе всего, что говорил и что делал Ребе. Но что это означает на практике и как оно связано с позитивной предубежденностью Ребе?

Если не слишком вдаваться в тонкости еврейской философии и пророчеств, Машиах – главный символ развития, постоянно отсутствующий и в то же время потенциально присутствующий во все времена, от Сотворения до Освобождения. Его неизбежный приход ознаменует окончательное Освобождение и завершение исторического процесса, когда мир будет исправлен и каждый воочию увидит истину.

Уверенность в приходе Машиаха как высшей точке отношений между Б-гом и человечеством дала Ребе и его приверженцам не просто надежду, но живую веру в скорое счастливое завершение многовековых гонений и тягостного изгнания.

Мы исходим из того, что у каждого из нас есть своя миссия, свое предназначение, благодаря чему это произойдет. Нам поручено духовно подготовить себя и весь мир к Освобождению. С этой точки зрения история была тысячелетней программой по привлечению Машиаха из небесных сфер в наш материальный мир.

Сочетание веры в абсолютную доброту Всевышнего и в нашу личную способность изменить мир к лучшему – вот основа, на которой зиждется позитивная предубежденность Ребе.

Ребе считал, что мы уже живем в эру Машиаха. Ребе с детства мечтал о неминуемом великом дне, когда он придет, и не терял эту мечту даже в самые тяжелые времена своей жизни. В письме, адресованном Ицхаку Бен-Цви, второму президенту Израиля, Ребе писал:2

С того времени, когда я ребенком ходил в хедер, и даже еще раньше, в моем сознании начало приобретать очертания видение будущего Освобождения – Освобождения Израиля из его последнего изгнания, такого Освобождения, которое объяснило бы страдания, жестокие приговоры и погромы изгнания…

Во многих отношениях именно эта мечта выделяла Ребе из среды других выдающихся еврейских деятелей нашего времени. Большинство лидеров относится к своей жизни и своим задачам с позиций своего поколения; Ребе же рассматривал свою роль в контексте всей истории. Он понимал нужды своего поколения, и в то же время видел его лишь небольшой, хотя и важной частью более крупной структуры, частью вневременного процесса.

К какой бы теме вы ни обратились в учении Ребе, вы везде найдете мечту о Машиахе. Иногда неявно, но чаще открыто Ребе почти в каждой своей беседе, в каждом письме раскрывает самое близкое его сердцу стремление: горячее желание увидеть, как наш несовершенный мир вступит в эпоху единства, где не будет ни войн, ни страданий, в эпоху, наполненную добром и стремлением к Б-жественному знанию.

Наиболее четко Ребе очертил контуры этой мечты в маамаре “Бати ле-гани”, который он произнес 10 швата 5711 (1951) года – в день, когда он принял на себя руководство движением Хабад-Любавич.

В своем первом публичном выступлении в качестве главы Хабада Ребе говорит о зафиксированной в мидрашах многовековой традиции, свидетельствующей о том, насколько важен для Б-га этот мир – Его “сад” и самая желанная “обитель”; говорит о духовной пустоте мира, ведь Шхина – Б-жественное Присутствие – находится в изгнании3 и ждет возвращения домой. И тут-то в дело вступаем мы. Мы – назначенные Б-гом “садовники”; нам доверено “возделывать” мир для вечного пребывания в нем Б-га.

По словам самого Ребе, сказанных им в ту самую ночь, когда он принял это имя, – именно нам предстоит завершить тысячелетия больших и малых шагов, начатых Адамом и Хавой в Эдемском саду, нам “предстоит завершить эту работу и возвестить об окончательном Освобождении”.

Вот о чем была мечта Ребе: о спасении мира. Ни о чем ином, как о том, чтобы подвести человечество к финишной черте истории и вступить в мессианскую эру.

Но как это сделать?

Не изменит природу мира, а откроет нам глаза

Одно из бесспорных утверждений о Машиахе, которое часто упоминал Ребе, состоит в том, что Машиах придет не для того, чтобы изменить природу материального мира: нет, он покажет мир таким, каков он на самом деле.

В подтверждение этой мысли Ребе часто говорил, что ивритское слово галут – “изгнание” – состоит из тех же букв, что и слово Геула – “Освобождение”, только с дополнительной буквой алеф. Добавленная буква алеф говорит о том, что Освобождение не отвергнет ту работу, которую мы проделали в изгнании; скорее, оно включит и возвысит само изгнание, раскрыв алеф “Алуфо шель Олам” – Повелителя мира – в галуте. Иными словами, нам раскроется, что Б-г управляет миром даже во время изгнания.

Это также указывает, что Освобождение придет только через наше служение Б-гу во время изгнания – точно так же, как слово “освобождение” состоит из букв слова “изгнание” и буквы алеф, – подобно упоминавшейся выше концепции “спуска ради восхождения”.

Этой простой, казалось бы, игрой слов Ребе помогает нам кардинально изменить взгляд на эру Машиаха.

Приход Машиаха не приведет к коренному изменению смысла слов или мировых основ. И буквы, и образ нашей жизни и всей Вселенной в основном останутся прежними, – вот только раскроется алеф, улыбаясь нам сквозь суету повседневности и открывая нам “сад” единения с Единым.4

Знамения времени

У Ребе однажды спросили:

– Если бы вам предложили выбрать, в какую эпоху жить, какую бы вы выбрали?

– Эту! – не задумываясь, ответил Ребе.5

В своих бесчисленных выступлениях, личных встречах и общественных проектах Ребе духовно развивал и активно продвигал мысль о том, что мы – “последнее поколение изгнания и первое поколение Освобождения”.6

Так что мы живем в переходный период непостижимой эволюции сознания – духовной революции. Это одновременно великая честь и огромная ответственность, ведь наша индивидуальная и коллективная жизнь, в переносном и буквальном смысле – последние недостающие камни моста между изгнанием и Освобождением.

Исходя из этого представления о нашем месте в историческом процессе, Ребе видел знаки скорого прихода Машиаха повсюду: в мировых событиях, в социальных тенденциях, в развитии техники и медицины. В своей “инаугурационной” речи и в тысячах последующих выступлений Ребе объявил, что его миссия – сделать так, чтобы люди взглянули на мир под тем же углом, чтобы они поняли и оценили природу чудесных и важных времен, в которые мы живем, разглядели скрытый алеф в мире и событиях вокруг себя.

Все великое множество библейских пророчеств об Освобождении традиционно рассматривалось через призму сверхъестественного и, соответственно, никак не соприкасалось с нашей повседневной жизнью. Считалось, что эти пророчества говорят о грядущих чудесах, об отклонениях от естественного хода событий, то есть о явных признаках Б-жественного вмешательства.

Сегодня, по словам Ребе, многие из предсказанных “чудес”, связанных с мессианской эпохой, в той или иной степени уже проявляются. Не нужно буйного воображения или слепой веры, чтобы убедиться в исполнении слов пророков. По мнению Ребе, нужно лишь “открыть глаза”, чтобы распознать руку Творца, действующую в истории, и под поверхностью “естественных” событий и достижений увидеть Его вмешательство.

Так, в подъеме феминизма Ребе увидел начальные этапы пророчества Йермеяѓу: “Ведь сотворил Г-сподь [нечто] новое на земле: женщина возвысится над мужчиной”.7

В разных странах и культурах все громче слышны голоса женщин, все больше внимания уделяется их мнениям, проблемам и правам. Женщины все активнее приходят в политику, уже больше пятой части в национальных парламентах – женщины, и это число растет.8

Мы уже говорили, что в зарождающейся контркультуре 1960-х годов Ребе разглядел многие социальные сдвиги и конфликты между поколениями, которые, согласно пророчествам, произойдут перед приходом Машиаха. Например, исполняются слова Йешайяѓу: “
и будет юнец вести себя дерзко пред старцем”.9

Обычно эти слова относят к знамениям апокалипсиса, Ребе же подчеркивал возможные позитивные результаты радикального поведения молодежи и тем самым старался поддержать молодежь и усилить ее положительные стороны.

Ребе, как и другие хасидские наставники, включая его тестя, предыдущего Ребе, увидел в катастрофических событиях ХХ века, особенно во Второй Мировой войне, начало хевлей Машиах – “родовых мук10 эры Машиаха”.

Таким же образом Ребе воспринял Шестидневную войну11, вызванное ей духовное пробуждение евреев и их репатриацию в Израиль как символический намек на пророчество Йешайяѓу: “И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и приду т…”.12 Далее пророчество описывает, как вернутся в Иерусалим “пропавшие” и “рассеянные” в изгнании евреи, когда наступит окончательное Освобождение.

В различных коммуникационных технологиях ХХ века, от телефона и радио до телевидения и зачатков интернета, – Ребе видел не риск раздоров и падения морали, а улучшение связи и общения между людьми. Кроме того, с появлением “всемирной паутины”, когда самые отдаленные уголки земного шара смогли получать любую информацию, была заложена основа для того, чтобы мир “стал наполнен словом Г-сподним” в буквальном смысле!13

Этот оптимистический подход к происходящему в мире – высшее проявление позитивной предубежденности Ребе. Войны, революции, восстания, стремительные изменения в общественном сознании, – какими бы тревожными ни казались нам эти явления, какие бы риски ни несли – в конечном счете, они ведут нас к более совершенному союзу, к более высокой системе истины и гармонии. Такова была непоколебимая вера Ребе.

Время пришло! Мир готов к более яркому свету! А мы?

Способны ли мы сохранить хладнокровие и не сбиться со своего пути в хаосе зарождающегося нового мира? Сможем ли держаться за данное нам обещание добра и Б-жественности? Сможем не потерять надежду, когда кажется, что все потеряно? Для этого нужно работать и верить. Работать, то есть развивать и поддерживать позитивное мировоззрение, чтобы двигаться к свету. Нужно верить в то, что искры святости ждут, чтобы мы их нашли и возвысили.

Что бы ни пытались нам внушить пессимисты, мы живем в беспрецедентно хорошие времена. Сегодня мир не регрессирует, как не раз бывало в прошлом, – он развивается, причем с головокружительной скоростью, но чтобы увидеть великолепный лес, прорастающий сквозь золу пожара, нужно научиться оптимизму и умению широко смотреть на мир.

В январе 2018 года журнал Time впервые за свою 94-летнюю историю предложил составить текущий номер стороннему человеку. Этим человеком был Билл Гейтс. Он состаил номер в оптимистическом духе – в духе своего многолетнего мировоззрения. Он предложил самым крупным мыслителям и специалистам в сфере мирового прогресса поделиться своими выводами. В интервью, которое он дал, объясняя, почему решил редактировать номер Time, Гейтс объяснил:14

“Сегодня чтение новостей не оставляет места оптимизму. Но эти события, – какими бы ужасными они ни были – произошли в контексте более широкой, позитивной тенденции. В целом мир становится лучше”.

Это не просто наивно-оптимистический взгляд, он подкреплен статистическими данными.

Вот что пишет шведский специалист по истории экономики Йохан Норберг в своей содержательной книге под названием “Прогресс”:

“Если бы кто-то сказал вам в 1990 году, что в течение следующих 25 лет количество голодающих в мире сократится на 40 процентов, детская смертность уменьшится вдвое, а крайняя нищета – на три четверти, вы бы назвали его наивным дураком.

Но дурак оказался бы прав. Именно это и произошло”.15

И не только это.

На протяжении большей части человеческой истории средняя продолжительность жизни составляла около 30 лет. Сегодня в большинстве развитых стран мира этот показатель больше 80 лет, а к 2030 г. в некоторых странах превысит 90.

В 1990-х годах в мире насчитывалось более 60,000 единиц ядерного оружия, но к 2018 г. это число сократилось примерно до 10,000 единиц.16

Двести лет назад в крайней нищете жило 90% населения земного шара, сегодня – 10%.

Действительно, по словам видного израильского мыслителя Юваля Харири, сегодня от переедания умирает больше людей, чем от недоедания.

Благодаря успехам протезирования “хромые могут танцевать”; “слепые могут видеть”, поскольку 80 процентов нарушений зрения уже поддаются лечению.17 Исследования стволовых клеток прокладывают путь к излечению глухоты. Воплощаются в жизнь мессианские пророчества пророка Йешайяѓу: “Тогда откроются глаза слепых и откроются уши глухих. Тогда хромой будет скакать, как олень...”18

Как указал Ребе в одной из своих бесед,19 даже ООН, несмотря на многочисленные недостатки этой организации, направляет эту энергию к мессианской эпохе, когда исполнятся пророческие слова Йешайяѓу: “И перекуют мечи на орала
и не будут более учиться воевать”.20 Что может быть прекрасней, чем народы, собирающиеся вместе для работы во имя прочного мира?!

Этот список продолжается и дополняется. Каждое новое “чудо” исполняет на определенном уровне еще одно пророческое видение, связанное с наступлением мессианской эпохи Освобождения.

Билл Гейтс так завершает свое интервью: “Этот выпуск Time [является] краткой вводной лекцией о том, почему и как улучшается мир. Я надеюсь, это вдохновит вас стараться делать его еще лучше”.

Передача эстафеты

В один холодный февральский вторник 1992 года, за два года до ухода из жизни, девяностолетний Ребе много часов простоял перед штаб-квартирой Хабада на Истерн Парквей, 770. В очереди к нему стояли тысячи людей, и с каждым он здоровался лично, вручая свежеотпечатанный экземпляр своей беседы – как оказалось, последней, которую он составил и отредактировал перед своим уходом.

Беседа открывается стихом из книги “Шмот”, 27:20: “Ве-ата тецаве” (“Ты же повели...”). Эта беседа считается последней волей и завещанием Ребе. Она, вместе с первым публичным выступлением Ребе “Бати ле-гани”, представляет собой как бы завершение более чем сорокалетнего преображающего учения Ребе.

В этой беседе, помимо прочего, Ребе формулирует21 некоторые особые исторические и духовные аспекты еврейской жизни в наше время. Ребе привел известную метафору из мидрашей, где еврея сравнивают с маслиной: скрытые в нем масло и свет выходят наружу, только когда его давят. Ребе утверждает, что с исторической точки зрения еврейский народ был более “продуктивным” и благочестивым, когда его “давили” суровыми декретами, притеснениями и погромами.

Эти внешние обстоятельства пробудили сверхрассудочное измерение души, позволявшее нашим предкам упрямо держаться еврейской традиции и веры перед лицом смерти, позора и отвержения.

Но нам знакома поговорка: “Легче бороться за свои убеждения, чем жить в соответствии с ними”. По словам Ребе, это точно описывает духовную атмосферу современного еврейства. С исчезновением большинства постоянных угроз еврейскому образу жизни, современный еврей сталкивается с еще большей проблемой: найти внутри себя стимул, чтобы не только быть готовым умереть за свое еврейство, но и жить как подобает еврею.

Основной социальной тенденцией западного мира, начиная с эпохи Просвещения, стал упадок традиционных религиозных структур и развитие светского гуманизма. Многие считают это проявлением духовного упадка, но Ребе видит здесь новые возможности. Ребе считает, что в наше время исчезли многие внешние обстоятельства, привязывавшие еврея к еврейской вере, еврейским структурам и еврейству в целом. Сегодня еврей, по мнению Ребе, все больше сам несет ответственность за свою связь с еврейской общиной, со своим наследием и традициями.

Ребе видит в истории еврейского народа аналогию с жизнью человека. Младенец нуждается в постоянном уходе, в ежечасной помощи со стороны окружающих. Так и еврейский народ в своем национальном младенчестве, во времена, описанные в Танахе, нуждался в явных чудесах и Б-жественном присутствии, как это происходило при Исходе из Египта. Такая духовная опека продолжалась, пока Израиль рос, поддерживаемый Б-жественным Откровением, под крылом коѓенов и пророков, судей и царей. Время шло, еврейский народ продолжал духовно взрослеть, и вместе с этим взрослением сокращалось явное присутствие Б-га, очевидное вмешательство Б-жественного Провидения. За прошедшие века еврейской истории мы смогли сродниться с нашей личной верой, развить внутреннюю связь с Б-гом, обрести духовный стержень, поддерживающий нас изнутри, без внешнего давления и даже без озарений Свыше. Мы получили уникальную возможность проявить высочайший и глубочайший уровень искренней веры.

“До тех пор, пока мотивы подчинения еврея Воле Всевышнего вызваны внешними обстоятельствами – сколь похвальной сама по себе ни была бы такая мотивация, – она еще не совершенна в полной мере”, – сказал Ребе в 1991 году.

Вообще, из многих публичных выступлений и заявлений этого периода ясно, что Ребе совершенно осознанно готовил своих хасидов и будущих последователей к своему уходу. Во всех выступлениях Ребе постоянно звучит ясный призыв: нужно самим проявлять инициативу! Нельзя надеяться на “помощь” извне, на трудности, пробуждающие веру, не говоря уже о позитивной внешней поддержке, постоянном руководстве и новых наставлениях. Мы должны сами найти этот вечный свет в своих душах и зажигать его вновь и вновь, совершая добрые дела, развивая в себе страстное стремление к святости и вере, позитивный, благоприятный взгляд на мир и предопределенное нам будущее.

“Что еще я могу сделать, чтобы весь еврейский народ в полный голос потребовал Освобождения и таким образом действительно приблизил приход Машиаха?! ... Мы по-прежнему в изгнании... более того, мы пребываем еще и во внутреннем изгнании в отношении нашего служения Б-гу! – воскликнул Ребе весной 1991 года. – Мне осталось только одно – передать эту задачу в ваши руки. Отныне вы должны сделать все возможное, чтобы Mашиax пришел сегодня же, сейчас же!
Я выполнил свою часть работы, – с этого момента каждый из нас должен делать все, что в его силах”.22

Зимой 1992 года, примерно в то же время, когда была опубликована речь “Ве-ата тецаве”, к Ребе, раздававшему доллары, подошел Габриэль Эрем, генеральный директор и издатель журнала “Lifestyles”.

– Мы публикуем специальный выпуск по случаю вашего девяностолетия, – сказал Эрем. – Что вы хотите сказать миру?

– Девяносто – это числовое значение еврейской буквы цадик,23 – ответил Ребе. – Смысл слова “цадик” – истинно праведный человек (высший духовный уровень). И это – прямое указание на то, что каждый еврей в силах стать настоящим цадиком – праведным человеком, и они должны делать это долгие годы, “до ста двадцати” (т.е. до конца жизни).24

Это послание, добавил Ребе, в равной степени относится и к неевреям.

Традиционно словом цадик называют только духовных лидеров, достигших высочайшего уровня святости, но Ребе, приближаясь к концу своей жизни, применил его ко всем.

За садом Всевышнего больше не может ухаживать только элита праведных наставников, этого уже недостаточно. Мы все, каждый из нас, должны принять приглашение Всевышнего сыграть свою роль в заключительном акте исторической драмы Освобождения мира.

Эта “демократизация” ответственности перед Б-гом – именно тот системный сдвиг, на который Ребе стремился вдохновить каждого еврея, весь народ и все человечество в целом.

От мечты об Освобождении талантливого ребенка до смелых идей кардинального обновления – таков путь Ребе. Все истории и наставления, рассмотренные на страницах этой книги, в каком-то смысле сводятся к решительному призыву к действию: наше поколение имеет уникальные возможности совершить тектонический сдвиг во всем мире. Будущее зависит от каждого из нас. Станьте цадиком, которым вы уже являетесь. Мир – это сад Всевышнего; каждый из нас – его скромный садовник. Ухаживайте за ним и украшайте его так, как способны только вы.

Мы больше не ждем Машиаха – Машиах ждет нас!

Приближается новый день; давайте разбудим рассвет!

1.

Сипурим ми-хадар ѓа-Рабби, с. 76.

2.

11 нисана 5716, 54-й день рождения Ребе. Игрот Кодеш, т. 12, с. 414.

3.

Мехильта де-рабби Ишмаэль, Бо, 14.

4.

См. Сефер ѓа-сихот 5751, т. 2, с. 520 и далее.

5.

Рассказал р. Цви Тельснер.

6.

Сефер ѓа-сихот 5751, т. 2, с. 595.

7.

Йермеяѓу, 31:21.

8.

См. www.time.com/magazine/us/5087338/january-15th-2018-vol-191-no-1-u-s/.

9.

3:5.

10.

Йешаяѓу, 26:17.

11.

См. Торат Менахем — Сефер ѓа-маамарим 5728, с. 10.

12.

Йешаяѓу, 27:13.

13.

Хаввакук, 2:14.

14.

См. www.time.com/magazine/us/5087338/january-15th-2018-vol-191-no-1-u-s.

15.

См. www.theguardian.com/global-development-professionals-network/2017/feb/14/despite-many-obstacles-the-world-is-getting-better.

16.

См. ourworldindata.org/nuclear-weapons.

17.

См. www.medicalnewstoday.com/articles/291090.php.

18.

35:5-6.

19.

Свободный перевод этой беседы опубликован в английском издании бесед Ребе (Sichos in English), т. 51. См. www.chabad.org/2465331.

20.

2:4.

21.

Английский перевод речи см. Nurturing Faith (Kehot, 2005).

22.

Свободный перевод этой речи опубликован в Sichos in English, т. 48 , см. www.chabad.org/2487406.

23.

Звучание буквы на идиш (прим. ред.)

24.

См. www.chabad.org/2619824. Видеозапись см. www.chabad.org/372587.

Первоисточник: ru.chabad.org »