Глубоко в Атласских горах заброшенная синагога из сырцового кирпича медленно рушилась, ее крыша обрушивалась, а колонны шатались, когда в 2020 году она была заново открыта группой израильских и марокканских исследователей, пишет журналистка «The Times of Israel» Мелани Лидман.

Похитители древностей уже обыскали бывший молельный дом, отыскивая что-нибудь ценное и разбрасывая священные еврейские тексты, которые были закопаны в генизе, хранилище старых или непригодных священных текстов. Чтобы спасти и изучить то, что осталось, группа исследователей начала процесс получения разрешений на проведение археологических раскопок в синагоге. Израильские исследователи, как обычно, преуменьшали принадлежность к своим родным университетам. Но в декабре 2020 года Израиль и Марокко нормализовали отношения в рамках Соглашений Авраама. Это было благом для израильских исследователей, которые, неофициально проработав в Марокко в течение многих лет, теперь могли формализовать свои научные отношения и проводить совместные исследовательские проекты, такие как раскопки и сохранение синагоги.

«Это исследование — новая возможность, которая находится на пересечении изменений в том, как израильтяне думают о евреях из Марокко», — пояснила историк из Университета Бен-Гуриона в Негеве (BGU) доктор Орит Уакнин-Йекутиели, которая обнаружила генизу вместе со своим партнером, археологом BGU профессором Ювалем Йекутиели, и рядом марокканских экспертов. «Наше исследование использует это уникальное пересечение возможностей, но оно также является результатом многолетнего тесного сотрудничества с друзьями в Марокко, которое до сих пор было менее формальным», — рассказала она.

Как историк, Уакнин-Йекутиели столкнулась с проблемами в Израиле на нескольких фронтах: во-первых, из-за научного признания исследований истории евреев-мизрахи (восточного происхождения) — из Северной Африки и Ближнего Востока — в которые не вкладывалось так много, как в исследования Холокоста и истории европейского еврейства. И даже в рамках скудных исследований этих восточных еврейских общин исследования евреев из сельской местности часто отбрасывались в пользу исследований еврейской жизни в крупных городах. Но Уакнин-Йекутиели всегда привлекали суровые южные пустыни Марокко и небольшие оазисы, которые поддерживали еврейскую жизнь на протяжении тысячелетий, когда они строили богатую общинную жизнь среди суровых гор. Она работала с доктором Салимой Наджи, марокканским социальным антропологом и архитектором, отмеченной наградами, над исследованием сети оазисов и того, как евреи стали одним из многих меньшинств, живущих в этих небольших деревнях.

«Историю евреев-амазигов (также известных как берберы) часто откладывали в сторону, и мы пытаемся решить эту проблему», — заявила она.

Последняя статья Уакнин-Йекутиели будет опубликована в ближайшем выпуске исследовательского журнала «Jewish Social Studies» о еврейском кладбище в южномарокканской деревне Уфран, которая считается старейшим еврейским поселением в Марокко, с надгробными памятниками, датируемыми до 3 века н. э., а возможно, и раньше. Йекутиели работали с марокканскими экспертами, включая Наджи, доктора Дэвида Гоури из Сорбоннского университета, профессора Аомара Боума из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и профессора Мабрука Сагира из Национального института наук археологии и наследия в Рабате, Марокко. Они обнаружили генизы в синагогах в деревнях Акка и Таманарт, здания которых использовались сотни лет и были заброшены в конце 1950-х и начале 1960-х годов, когда подавляющее большинство марокканских евреев переехало в Израиль.

Начиная с этой недели, ANU — Музей еврейского народа проводит серию лекций о марокканских евреях, и Йекутиели прочтет первую лекцию, в которой будет подробно рассказываться о некоторых традициях амулетов, которые ученые обнаружили в генизах. Одна из проблем, связанных с археологическими раскопками на юге Марокко, заключается в том, что все здания были построены из глины, что делает их очень трудными для раскопок и исключительно восприимчивыми к последующему разрушению. «Это требует кропотливого процесса медленных раскопок и немедленной консервации с использованием местных ремесленников и материалов для восстановления зданий тем же способом», — пояснил Юваль Йекутиели. «Когда мы добрались туда, крыши не было, а колонны шатались, стены разваливались», — вспоминал Йекутиели. В Акке незадолго до бегства евреи вырыли яму в биме, центральной молитвенной платформе, и закопали письма, магические заклинания, написанные на пергаментной бумаге, и священные тексты, включая свитки Торы. В Таманарте они помещали свои святыни в отверстие в стене. Когда прибыли исследователи, на полу двух синагог было разбросано множество текстов, что свидетельствовало о посещении грабителей древностей, которые уже обыскали здания в поисках ценностей. По словам Уакнин-Йекутиели, прежде чем они смогли получить разрешение на возвращение и начать раскопки, по району, впервые за почти шесть лет, прокатились проливные дожди и наводнения. С одной стороны, исследователи пытались поддерживать радость жителей деревни по поводу дождя, но они также опасались, что тексты будут испорчены. Когда исследователи вернулись на место с разрешениями сразу после дождя, они были взволнованы, обнаружив, что большая часть бумаг была благополучно закопана в глиняных стенах или полах синагоги. На самом деле им помогла влага от дождя.

«Мы потратили несколько дней и ночей на эту операцию, чтобы откопать все бумаги и развернуть их, пока они были еще влажными, потому что, если бы они высохли, и мы попытались бы их открыть, они бы распались», — рассказала Уакнин-Йекутиели. «Как марокканцы, мы говорим, что многие цадики (праведные евреи) и марабуты (исламские святые), которые похоронены в этом месте, заботились о генизе и охраняли наш проект», — сказала она.

Генизы привели к ряду интересных открытий, в том числе к тому, что обе деревни, вероятно, были мастерскими для написания всевозможных магических, каббалистических заклинаний для защиты рожениц, детей или пожилых людей. Другие документы включали письма раввинов в различные общины, датируемые 17-20 веками до 1950-х годов, а также юридические документы о владении землей между евреями и их соседями – мусульманами. Генизы — это кладезь информации о социальных связях и традициях, уникальных для марокканских евреев, которые очень верили в каббалистические чары. Сегодня пергаменты хранятся на консервации в Рабате, но проект нуждается в финансировании для исследования и оцифровки всех предметов, найденных в генизах. По словам Уакнин-Йекутиели, эти генизы являются одними из самых значительных, недавно обнаруженных в Марокко, и предлагают бесценную возможность понять южно-марокканскую культуру на протяжении веков.

Хотя традиции еврейской жизни на юге Марокко восходят к тысячелетней давности, археологические раскопки и исследования необходимо проводить сейчас, когда многие марокканские евреи, жившие в этих деревнях, все еще живут в Израиле. «Через чью-то микроисторию мы можем гораздо больше узнать о сообществе, и теперь мы можем даже поговорить с людьми, которые ушли», — сказала она. Представьте, если бы археологи, проводящие раскопки в деревне в Израиле, могли бы обзвонить бывших жителей и спросить, какая семья жила в каком доме или для чего использовалось определенное здание, заявила Уакнин-Йекутиели. Многие марокканские евреи, которые бежали, когда были взрослыми, сегодня слишком стары, чтобы путешествовать, но Уакнин-Йекутиели берет их на видеотуры по деревням, чтобы они могли указать на различные особенности, которые исследователи могли упустить.

«Мы возвращаемся в прошлое и видим момент, когда они ушли в конце 1950-х», — рассказала она. «Здесь такая богатая история, которая действительно разнообразит истории, которые мы знаем об истории марокканских евреев. Мы пытаемся показать радость этой еврейской общины Марокко и то, как через истории отдельной общины мы можем лучше понять марокканское еврейство», — заявила она. В то время как Уакнин-Йекутиели работает над распространением знаний о марокканской еврейской жизни в Израиле, также возрождается интерес к евреям в самом Марокко, где сегодня проживает около 2500 евреев.

В 2018 году, до нормализации отношений, король Марокко Мохаммед VI приказал школам включить изучение Холокоста в учебную программу. «Образование способно бороться с дискриминацией и расизмом, а также с уродливым явлением антисемитизма», — заметил он тогда. По ее словам, один из личных советников короля, Андре Азулай, является евреем, и он сыграл важную роль в пропаганде большего преподавания еврейской истории в марокканских школах, а также различными способами помогал Уакнин-Йекутиели и команде ученых. Многие марокканские исследователи, с которыми она работает, не евреи, но интересовались еврейской историей этого района. Боум, марокканский профессор, который также работает в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, исследовал еврейскую жизнь в Акке до прибытия Йекутиели. «Это часть более крупной истории последних 20 лет, когда Марокко стало больше интересоваться своей еврейской историей», — заявила Уакнин-Йекутиели. «Марокко развивает свою идентичность как разнообразное и мультикультурное место, включая ее еврейскую идентичность».

Первоисточник: lechaim.ru »