Один из многочисленных эпизодов, вызывающих бурную критику – сцена продажи Эйсавом первородства своему младшему брату Яакову. И хотя продажным лицом однозначно является Эйсав, ушаты грязи, как правило, достаются Яакову, который якобы воспользовался лютым голодом несчастного брата, чтобы выманить его первородство за порцию чечевичной похлебки.
И опять-таки давайте разберемся поглубже. Во-первых, откуда это пришел Эйсав и с чего бы это он так проголодался? Во-вторых, с чего это вдруг Яакову взбрело в голову кулинарничать? И в-третьих, самое главное: что именно продал Эйсав Яакову – ведь если он физически родился первым, то как задним числом можно продать этот факт?
Вот, что говорит по этому поводу еврейская традиция. В тот самый день произошло много трагических событий. Во-первых, пятнадцатилетний Эйсав, до тех пор благодаря своему благоговению перед отцом сдерживал себя в руках, не давая выхода своей неуемной натуре, не выдержал и совершил одно за другим, не много, не мало как пять тяжелейших преступления, в числе которых изнасилование девушки-невесты и убийство. Понятно, что после всего этого Эйсав с непривычки почувствовал некую усталость.
Кроме того, именно в этот день скончался Авраам. По еврейским законам траура ближайшие родственники в первую неделю после кончины отца, матери, мужа, жены или детей не готовят себе пищу сами. Поэтому-то Яаков и взял на себя труд сварить похлебку для отца. И не случайно главным ингредиентом этого блюда была чечевица. Именно ее подавали в ту эпоху во время траура, видя в ее совершенно круглой форме символ круговорота жизни и смерти.
Эйсав не мог не понимать всех этих тонкостей, широко распространенных в ту эпоху, но в данную минуту, после своего абсолютного падения, это его совершенно не волнует. Главное – поесть! Тут Яаков не мог сдержаться: разве так подобает вести себя первенцу, на котором лежит ответственность личного примера, ответственность будущей службы в Храме, где за каждую неподобающую выходку человек лишался жизни? На что Эйсав саркастически предлагает поменяться с Яаковом ролями, предоставив последнему взять на себя все заботы о личном примере, службе в Храме, повышенной ответственности и всех других вытекающих из этого последствий, оставив себе право безнаказанного наслаждения всеми прелестями этого «бренного» мира.
Сделка сработала мгновенно. Недаром после нее, мы склонны осуждать не абсолютно испорченного, продажного Эйсава, а именно Яакова, чье поведение в данном случае по нашим меркам не соответсвует самым высшим стандартам морали и справедливости. И не случайно от потомков Яакова всегда ожидается какое-то исключительное поведение, и то, что сходит с рук потомкам Эйсава, не прощается потомкам Яакова. Ведь именно это право быть эталоном морали и духовности для всех окружающих, оправдывая поговорку «пионер – всем пример»,и приобрел Яаков у Эйсава взамен тарелки супа!
Но не пожалел ли Эйсав, наевшись и очнувшись, о своем поспешном решении? Вот, что пишит Тора по этому поводу: «Яаков дал Эйсвау хлеба и чечевичную похлебку, и он поел и попил, встал и пошел и презрел Эйсав первородство.» (Берешит 25:34) Эйсав не действовал исключительно в минутном порыве под влиянием голода. У него было достаточно времени переосмыслить содеянное. Он успел и поесть, и попить, и встать, и походить, но все эти вполне осознанные, внешние действия ничуть не изменили его внутреннего отношение к проданному первородству. Все также не скрывает Эйсав своего презрения к первородству, как и в минуту продажи. Желудок уже наполнился, но мысли и сердце остались неизмены...
Жемчужины еврейского комментария – Тора в стихах.
Монолог Эйсава
«Мы все уходим в неизвестность:
И праведник, и грешник, и злодей.
А пресловутые «мораль, стыд, совесть, честность» –
Не более, чем сказка для детей.
Не признаю отсроченных я чеков,
Рассрочек и кредиток типа «виз».
Пусть кредо Якова «Всегда будь человеком!»,
«Здесь и сейчас!» отныне мой девиз.
Продать тебе свое мне первородство?
Чудак ты, брат! Хоть даром забирай!
Ответственность тебе пусть достается,
Мне же – земной, сиюминутный рай.
Как посмотрю в глаза своим потомкам?
Какой в грядущем я оставлю след?
Подай-ка чечевичную похлебку!
До остального мне и дела нет!»

 

Когда люди ощущают близость Всевышнего, они возвышаются духовно, и в их сердцах пробуждается радость. Это дает благословение: урожай превосходит все ожидания, стада умножаются, караваны купцов и торговые корабли всегда возвращаются. Дети рождаются здоровыми и уже в ранние годы отличаются силой и рассудительностью. Такое постоянное чудо, рожденное слиянием способностей человека и силы духовных миров, потенциала природы и Б-жественного благословения называют соединением неба и земли.
Но как достичь такого состояния? Как превратить его из красивой сказки в реальность? У каждого из наших праотцев был свой путь…

Авраам, чтобы привнести в мир благословение, распространял среди людей знания о Всевышнем, чтобы они молились и приносили жертвы только Ему. Но добиться того, чтобы народы, среди которых он жил, отказались от идолопоклонства, он не смог.

Ицхаку, когда он лежал на жертвеннике, открылся духовный мир. Его душа вошла в сад, благословенный Б-гом, и он почувствовал запах деревьев, которые растут там. Он мог бы спокойно прожить оставшуюся жизнь, если бы не чувство долга, призывавшее его завершить дело отца: совместить духовный и материальный мир не только для себя, но и для всех людей.
Но как?
Ицхак, видя, что попытки отца не привели к успеху, решил поступить иначе. Он не стал ничего объяснять окружающим, а работал в поле, вспахивая надел, который приобрел Авраам вместе с пещерой Махпела.
Это было особое место. Его выбрал Адам, постоянно стремившийся вернуться в первозданный сад. И если он решил поселиться и быть похороненным в этой пещере, значит, находясь в ней, он чувствовал, что приближается к саду Эдэн.
Ицхак, вспахивая поле, чувствовал запах деревьев сада, насаженного Всевышним. Но чем яснее он воспринимал духовный мир, тем его надежда передать свои ощущения другим людям становилась слабее. Ибо человечество не было готово отказаться от идолопоклонства. Поняв, что не сможет справиться с задачей исправления мира, Ицхак решил переложить ее на плечи своих детей, близнецов Эсава и Яакова.

Эсав умел владеть оружием, часто выходил в поле на охоту и не боялся оставаться один, так как был способен защитить себя. Он ловил дичь сетями и приносил ее отцу. И Ицхаку нравилось это. Он видел в Эсаве человека, который, получив благословение Авраама «благословятся тобой все семейства земли», сможет стать властным правителем, истребить идолопоклонство и, тем самым исправить мир. А если он не обладает способностями пророка, позволяющими проникать в духовный мир и привносить в материальный благословение, то ему поможет его брат Яаков, который все время посвящает тому, чтобы найти путь, ведущий в сад Эдэн. Но сам Яаков, считал Ицхак, если и захочет влиять на людей, то будет действовать убеждением, а это, как показал пример Авраама, не помогает.
Ривка знала о планах Ицхака. И была уверена, что ее муж ошибается и, передав Эсаву благословения, а вместе с ними и власть над миром, он не исправит людей. Ибо только человек с развитой душой, обладающий пророческим даром, выдвигающий на первый план духовные проблемы, сможет преобразовать мир и сделать его достойным благословения Авраама.

Каждый из братьев шел своим путем
А отец ждал момента, когда сможет сложить с себя обязанность исправления мира.
Тогда Всевышний решил показать Ицхаку, что благословение представляет собой силу, которой боятся даже правители народов, и его нельзя передавать человеку, не обладающему ни пророческим даром, ни возвышенной душой.
Наступили голодные годы, и Ицхак решил, по примеру отца, уйти на некоторое время в Египет. Но когда он остановился в Граре, Всевышний велел ему не покидать святую землю.
Живя в Граре, Ицхак обнаружил, что местное население засыпало колодцы Авраама. И он восстановил их. А потом и сам начал копать колодцы в пустынной местности, и какое бы место он ни указал своим слугам – те находили воду. Но люди, вместо того чтобы пользоваться колодцами, засыпали их. Они не хотели пить из источников, которые указывали на то, что служение Всевышнему дает благословение. Даже Ицхак несколько раз получил стократный урожай, приобрел скот и стал богатым человеком, никто не спросил его, что следует делать, чтобы удостоиться благословения. А Авимелех, начав опасаться, что люди попросят Ицхака наладить их жизнь, изгнал его из Грара. И Ицхак поселился в Беэр Шеве.

«И было Эсаву сорок лет, и взял жену, Йеудит бат Беэри, из народа хити, и Басмат, дочь Эйлона, из народа хити. И были они огорчением для Ицхака и Ривки» (Берешит, 26:34-35). И все же Ицхак решил передать благословения Авраама Эсаву.
Но почему?
Ведь жены Эсава приносили жертвы идолам и, как говорят мудрецы Талмуда, дым от их воскурений выел глаза Ицхаку, и он стал плохо видеть.
Дело в том, что в Граре Ицхак, вместо того, чтобы понять, что благословение опасно передавать человеку, собирающемуся решать все вопросы силой, потерял последнюю надежду на то, что люди когда-нибудь сами свернут с дурного пути. «Благословение никому не нужно, – решил он. Люди не готовы отказаться от идолов и своих варварских обычаев даже ради благополучия и процветания. Их божества для них дороже, чем свет Всевышнего. Так пусть Эсав справляется с ними. Ведь у него есть по крайней мере одно преимущество: он был близок к своему деду Аврааму. И если Всевышний поможет ему, он сможет приблизить человечество к цели. А Яаков
Что он будет делать, если дать ему власть над миром? Убеждать, увещевать…»
Ицхак не случайно, перед тем как дать благословения, попросил Эсава выйти на охоту и поймать для него дичь. Он хотел, чтобы именно те качества, которые помогают сыну в пустынной местности: смелость, уверенность в себе, умение противостоять разбойникам – удостоились благословения.

Но Всевышний нарушил планы Ицхака, велев Ривке послать Яакова, чтобы тот получил благословения вместо своего брата. И Яаков, который не был уверен в том, что он хочет тащить на своих плечах весь мир, подчинился матери и пошел к отцу. И когда он подошел к Ицхаку, тот почувствовал запах сада Эдэн, как сказано: «И почувствовал он запах его одежд, и благословил его, и сказал: «Смотри-ка, запах сына моего – как запах поля, которое благословил Б-г» (Берешит, 7:27). Ицхак понял, что перед ним человек, который соединяет два мира: душа его пребывает в саду Эдэн, а тело – на земле. Более того, он способен распространять благословение, так как запах исходит не только от него, но и от его одежд: духовный мир начинает находить свое выражение в материальном. И Ицхак отдал благословения Яакову, а когда тот был вынужден оставить дом, подтвердил их: «Б-г Всемогущий благословит тебя
И даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему, чтобы ты унаследовал землю, на которой живешь, которую дал Всесильный Аврааму» (Берешит, 28:3,4). Рав Зеев Мешков http://jerusalem-temple-today.com

Первоисточник: Народные новости »