 |
05.09.2010 08:09 |
| |
Израильтяне любят алию, но забыли о репатриантах. Беседа с раввином Лау |
 |
http://cursorinfo.co.il/images/dir_160/img_00086857_small.jpg Еврей – это не только религия, еврей – это еще и национальность, и именно с этой точки зрения необходимо решать одну из кардинальных проблем, стоящих перед еврейским коллективом в Израиле.
Эти слова принадлежать не политику и не активисту реформистского течения в иудаизме, ао ортодоксальному и одному из наиболее известных раввинов Биньямину Лау. Раввин Лау возглавляет недавно созданный Институт по проблемам гиюра, и в беседе с корреспондентом "Курсора" он поделился своим подходом, заметно отличающимся от общепринятого до сих пор в мире ортодоксального иудаизма.
"Сегодня гиюр не является тем, чем он был в период моего деда, жившего в Кракове, когда раз за всю его каденцию, к нему пришел нееврей, желавший принять иудаизм. После приезда 300.000 репатриантов, неевреев по Галахе, нам необходимо принять драматическое решение – оставить ли навсегда забор между теми, кто является евреями по самосознанию, по самоощущению, но в силу жизненных обстоятельств нееевреи по Галахе и остальным еврейским коллективом или признать, что еврей – это национальность, а не только религия. При этом всем очевидно, что сегодня в Израиле живут весьма известные люди, получившие популярность и признание, не являющиеся евреями по Галахе. Этот вопрос никого не занимает, он попросту неактуален. Поэтому те, кто предлагают нам оставаться в мире религиозного закона, в той его форме, которая существовала на протяжении 2000 лет диаспоры просто не понимают в каком мире они живут. Они застряли в прошлом и страдают известной еврейской болезнью – отрицанием действительности. Я считаю, что мы не имеем на это права. Нам необходимо, оставаясь в рамках Галахи, найти формулу, позволяющую не устанавливать этот забор, а вспомнить древний принцип "Твой народ - мой народ, твой Бог – мой Бог". Эти четыре слова, лежавшие в основе гиюра в древности, должны быть своего рода вступительным взносом при приеме в "клуб", именуемый еврейским народом. Человек должен принять эту формулу, в которой заметьте, сначала идет "народ", а потом – Бог. Иными словами, человек, демонстрирует готовность разделить судьбу еврейского народа, принять на себя предназначение нации, ее географию, ее историю, ее политику, ее повседневность. В этом случае, я возьму человека за руку и проведу его по всему пути знакомства с миром традиции и религии, до той точки где он скажет "твой Бог – мой Бог".
- В чем это будет выражаться конкретно?
- Требовать полного соблюдения, например, субботы от человека, который живет в абсолютно светской атмосфере, и едва начал знакомство с иудаизмом, это значит – ставить перед ним непреодолимое препятствие. Мне это, кажется, бессмысленным. Когда в мою общину приходят люди, я ожидаю от них определенной тенденции в поведении. Иными словами, это не допускает демонстративного нарушения субботы, это определенный минимум в поведении, это учеба в соответствующих заведениях. Тоже самое касается и потенциальных прозелитов. Если придет человек и скажет – "Я хочу пройти гиюр, но моей "субботой" будет воскресенье, и кашрут – это не для меня", то я буду вынужден отказать ему, так как он не готов принять ту "пакетную сделку", о которой мы говорили выше. "Твой Бог – мой Бог". При этом ни одно направление в иудаизме, вплоть до глубоких реформистов не отменяло этого принципа. С другой стороны, сохранение этого принципа требует очень осторожного и тактичного отношения, поскольку большинство людей не воспринимают его именно из-за той "цены", которую им придется за него платить. Иными словами, когда потенциальные геры слышат о том, что включает в себя вторая половина формулы "твой народ – мой народ, твой Бог – мой Бог", они зачастую отказываются от сделки".
Раввин Лау далек от того, чтобы возлагать исключительную ответственность на людей, отказавшихся от гиюра из-за его высокой стоимости. "Необходим огромный проект, в рамках которого религиозные семьи возьмут под свою опеку тех, кто думает о гиюре. Ирония судьбы состоит в том, что на протяжении десятков лет мы мечтали именно об этом. В 1970-х годах, в период борьбы за право на репатриацию для евреев СССР, в каждой семье религиозных сионистов за столом в праздник Песах оставался один пустой стул – для тех, кто по ту сторону "железного занавеса". Потом это занавес рухнул, а стул продолжил пустовать. Необходим огромный переворот в сознании и в образе действия религиозных сионистов, который позволит реализовать этот проект. Представьте себе, какое изменение в этом вопросе произойдет, если каждая семья в Гиват-Шмуэле, например, возьмет шефство, над семьей потенциальных геров".
Раввин Лау знаком с проблемой гиюра давно. "В те годы, когда мы мечтали об освобождении наших братьев из-за "железного занавеса", мы не могли себе представить, что проблема гиюра вообще возникнет. Для нас все были евреями, и не просто, а соблюдающими заповеди. Первый шок я испытал в 1989 году, когда приехал в Ригу преподавать основы иудаизма молодым людям, готовящимся к отъезду в Израиль. За несколько дней до окончания семинара я случайно узнал, что лучшая и наиболее искренняя студентка – невврейка по Галахе. Мне трудно описать вам шок, который я испытал. В тот момент я понял перед какой проблемой мы стоим, тем более, что во-первых, эта девушка абсолютная еврейка по самоощущению и самосознанию, а во-вторых, я постепенно узнал, что она не только не была единственной, но и большинство семинара находись в таком же положении. По возвращении в Израиль я стал членом специального раввинатского суда по вопросам гиюра. Такой суд существовал с 1980-х годов, но лишь с приездом большой алии, этот суд заработал в полную силу. Там я встретил реальность в полном объеме".
- И что вы увидели?
- Я увидел парадоксальную для меня тогда ситуацию, при которой приходили люди, полностью отождествлявшие себя с еврейским народом, но крайне далекие от всего, что напоминает религиозный образ жизни. Пройдя гиюр, они познакомились с традицией, стали может быть немного ближе ко всему традиционно еврейскому, но я отлично понимал, что религиозный образ жизни от них по прежнему крайне далек. И я оказался перед необходимостью тяжелейшего выбора – продолжать участвовать в этом проекте или нет.
- Дилемма тем более непростая, что вы, напомним, ортодоксальный раввин.
- Совершенно ортодоксальный, и я не собираюсь в этом отношении никого вводить в заблуждение. Но глава суда раввин Хаим Друкман помог решить мне эту дилемму. "Ты помнишь, как мы мечтали о приезде в Израиль наших братьев из СССР? Это они", - сказал он мне. Именно там я понял истинный смысл слова "галут" (диаспора). Семьдесят лет из людей вытравливали все, что связано с еврейством, и весь процесс ассимиляции – это не антиеврейское, это естественный результат той среды, в которой евреи бывшего СССР жили. И поэтому нельзя относиться к потенциальным прозелитам, как к обычным неевреям, переходящим в иудаизм. Это наши братья, то, что называется זרע ישראל (семя Израиля), и нужно сделать все, чтобы вернуть этих людей домой. Раввин Друкман понял это и действовал в этом направлении последние 20 лет. Сегодня, кстати, есть раввины из ультраортодоксальной среды, которые воспринимают этот образ мысли. Достаточно вспомнить книгу раввина Хаима Амсалема, депутата от ШАС, которая так и называется "Семя Израиля". Он приводит там огромное количество примеров, галахических оснований того, что репатриантов нельзя рассматривать, как обычных неевреев, намеревавшихся пройти гиюр. Нет, это наши братья, часть нашей семьи, а когда речь идет о семье необходимо сделать все, действительно все, чтобы семья была единой.
- До сих пор мы говорили о национальной стратегии. Но вы раввин. Как эта стратегия уживается с еврейским законом, с Галахой?
- Это самый сложный вопрос, на который на данный момент окончательного ответа нет. У Галахи есть своя динамика, есть свои рамки. И поэтому при всем моем желании решить проблему и решить ее быстро, я не могу как предлагают некоторые весьма уважаемые раввины (речь идет о раввине Йоэле Бин-Нуне – Курсор) собрать всех желающих на стадионе "Тедди" или у Стены плача, громко прокричать слова молитвы, потом отправить всех в "миквэ" и считать процесс завершенным. Так это не работает. Именно поэтому, проблема гиюра не решается сразу и для всех, а постепенно и по одному. Это приводит к утрате времени, к потери многих семей, но это то, что есть. Именно поэтому я вижу как первичную цель создание сети семей, готовых взять шефство над желающими пройти гиюр. Сегодня из 2500 прошедших гиюр за год около 1500 сделали это через великолепный армейский проект, и там все несколько иначе, а еще 500 – это выходцы из Эфиопии. Мы остаемся с 500 семьями в год. Это ничтожно маленькая цифра. По моему убеждению, одна из основных причин этого – отсутствие достаточно количества семей-опекунов. Моя задача, чтобы через пять лет число достигло 10.000 за год. Причем это задача не моя, но и ваша, да вообще всех кому важно будущее еврейского народа.
- Вы все время возвращаетесь к теме опекунских семей. Но что это изменит в подходе обеих сторон: и в подходе людей, которым нужно пройти гиюр и в подходе раввинов, находящихся в судах и нередко крайне недружелюбно настроенных?
- Прежде всего, я хочу сказать, что критика, направленная на судей далеко не всегда оправдана. Я там был много лет, и знаю о чем говорю. Судьи в массе своей открыты и готовы принять. Они всего лишь хотят знать, что человек, вступающий в клуб, делает это на основании общих правил и знает о чем идет речь. И вот здесь функция семьи-опекуна критическая. Когда приходят люди, которые в процессе учебы поддерживали контакт с религиозной семьей, были у них на субботу, проводили с ними праздники, знакомились с религиозным образом жизни – это создает совсем иное впечатление, чем когда приходит семья, совершенно незнакомая с атмосферой. И я еще раз повторяю – судьи, в массе своей, открыты, у них нет, как многие думают, изначального желания отказать кому бы то ни было. Но очень часто отсутствие контакта с религиозными семьями сказывается и на самих кандидатах. Трудно быть реально готовым к такому шагу как гиюр, когда все твое знакомство с еврейством основано лишь на теоретических знаниях и никак не подкреплено личным впечатлением.
- Но вы отлично понимаете, что опекунские семьи становятся актуальными лишь, когда люди уже обратились и заявили о намерении пройти гиюр. Большинство просто не приходят.
- Да, и это требует серьезной работы. С одной стороны, все кого беспокоит эта проблема, должны выработать путь по установлению контакта с людьми, для которых этот вопрос актуален. С другой стороны, мы должны изменить немало в ментальности восприятия потенциальных геров. Не стоит скрывать или отрицать очевидное: сегодня к прозелитам относятся с немалой долей недоверия, и сейчас нет смысла обсуждать насколько это недоверие обосновано. Но до тех пор пока эта ментальность не изменится, крайне тяжело будет говорить о каких-то серьезных изменениях в этом вопросе. При этом я совсем не наивен, и в бытность мою судьей сталкивался с разными ситуациями. В частности, могу вам рассказать, что однажды женщина, успешно прошедшая гиюр, пришла в "миквэ"…с крестом. Служащая была в шоке, и очень скоро эта история дошла до меня.
- Вас это ранило, на личном уровне?
- Когда вас обманывают – это всегда ранит, и тот, кто скажет вам, что не обращает внимания на такие вещи – говорит неправду. Но вопрос какие выводы мы делаем из таких историй. Можно опустить руки, стать пессимистом и отгородиться от всех забором недоверия. Мне кажется, что такая реакция непродуктивна. Да, существуют разные явления, в том числе обманы, в том числе идолопоклонничество и многое многое другое. Но это и есть наша задача – пробиться к еврейской душе, к еврейской сущности этих людей, которая безусловно существует. И тут большая ответственность лежит на религиозных авторитетах, на мире Галахи, который должен сделать немалую адаптацию.
- Какую?
- В наших источниках сказано, "будьте сдержанны верша суд". Вот именно эта мера сдержанности, умеренности и требуется. Если сегодня начать требовать от людей, крайне далеких от религиозного образа жизни, чтобы их дети учились в ультраортодоксальных школах, то мы столкнемся с резким и вполне понятным антагонизмом. Представьте себе тренера, требующего от начинающего спортсмена показывать мировые рекорды. Это несерьезно. Нам нужно выработать вот эту золотую середину, позволяющую сохранять минимальные требования, остающиеся в рамках "пакетной сделки", о которой мы говорили раньше – "Твой народ – мой народ, твой Бог – мой Бог", и при этом находить такой контакт с потенциальными герами, чтобы диалог вообще был возможен.
- Что вы думаете о реформистском гиюре, активно добивающемся легитимации в Израиле?
- Признаюсь честно, я плохо знаком с их системой, и поэтому скажу крайне осторожно. Я очень опасаюсь, что там отказались от базисных условий принятия в клуб. Реформистам крайне важен принцип "Твой народ – мой народ", но я не уверен, что им настолько же важен принцип "Твой Бог – мой Бог".
- Недавно была предпринята попытка утвердить закон о гиюре, то, что называется "закон Ротема". Не вдаваясь в политические тонкости, что вы думаете об этом законе?
- Прежде всего, любопытно отметить, что изначально против этого закона восстали ультраортодоксы, опасающиеся утери контроля главного раввината над происходящим в этой области. Позднее против него восстали реформисты, утверждающие, что этот закон меняет их статус в Израиле, что совершенно неверно. Очевидно, что Израиль не может себе позволить утратить поддержку еврейской общины в США, и поэтому мне вполне понятна позиция, как главы правительства, так и главы Сохнута, направленная на поиски компромисса между сторонами. В данный момент создана комиссия, которая вырабатывает такой компромиссный вариант. В целом, сам по себе, закон мне кажется весьма приемлемым, его просто затормозила политика. Я очень надеюсь, что будет найден компромисс, который позволит в той или иной форме этот закон утвердить.
- Какими вы видите перспективы решения проблемы гиюра?
- Есть много проблем, о которых мы говорили. Эти проблемы не решаются в один день, и даже в один год. Требуется действительно комплексное усилие всех, кому этот вопрос важен, кто понимает ментальность обеих сторон. Мы все очень любим рассуждать о любви к алие, но это крайне редко проявляется в отношении к конкретным новым репатриантам. А именно это залог того, что они примут "пакетную сделку" - "Твой народ – мой народ, твой Бог – мой Бог". Но я оптимист и верю в успех.
Беседовал Габриэль Вольфсон
|
|
|
Навигация по порталу: 
