Пурим – праздник, который весь полон загадок. И главная загадка – само название этого праздника.

Написано в свитке Эстер, что "нарекли эти дни Пурим в честь пура", жребия, который бросал злодей Аман, чтобы определить время, наилучшее для воплощения своего злодейского замысла – уничтожения всего еврейского народа.

Существует правило, что название всякой вещи выражает ее суть и связано с внутренним смыслом обозначаемого понятия. Исходя из этого попробуем понять, в чем же внутренняя сущность праздника Пурим и как она соотносится с тем жребием, который бросал Аман. Для этого сначала нужно понять, что такое жребий.

Начнем с известного положения о том, что существует связь между праздниками Пурим и Йом-Кипур. Самый святой день еврейского календаря называется Йом-аКипурим, то есть в названии Дня Искупления звучит слово пурим, причем с приставкой, указывающей на подобие. То есть День Искупления подобен празднику Пурим, который на самом деле в некотором смысле даже превосходит Йом-Кипур.

Есть два общих момента для этих двух праздников. Во-первых, к Йом-Кипуру также имеет отношение жребий. Во времена Храма среди прочих храмовых служб этого дня существовал обряд, когда кидался жребий о том, какой из двух абсолютно одинаковых козлов будет принесен в жертву, а какой станет козлом отпущения и будет сброшен со скалы. К рогам козла отпущения привязывалась красная ленточка. Вторая половина ленточки оставалась у жертвенника. И когда животное сбрасывали со скалы, красная ленточка у жертвенника белела – в знак искупления...

Во-вторых, оба эти дня, Йом-Кипур и Пурим, своим духовным источником превосходят высочайшее имя Б-га, которое обозначается четырьмя буквами (т.н. Тетраграмматон).

В отношении Дня Искупления сказано: "Очиститесь перед Б-гом". Слово "перед" содержит намек на то, что уровень очищения предшествует имени Б-га.

И Пурим, его духовная суть, тоже превосходит уровень Тетраграмматона. Это одна из причин того, почему имя Б-га ни разу не встречается в свитке Эстер, - ведь источник чуда, произошедшего в Пурим, выше этого Имени.

Чтобы объяснить все вышесказанное, сначала попытаемся выяснить, что по сути - представляет собой жребий (гораль на древнееврейском), какой духовный уровень соответствует этому понятию. Прежде всего, этот уровень превосходит интеллект. Именно поэтому человек бросает жребий, когда не может самостоятельно сделать выбор: выбрать между двумя, как минимум, вариантами в силу того, что они абсолютно идентичны, абсолютно равны в его системе оценок. И никакие логические умопостроения не могут привести его к какому-либо выводу. Тогда бросается гораль, и лишь на его основе принимается решение. Таким образом, бросание жребия подключает человека к уровню, который выше его интеллекта.

Это если рассуждать в терминах внутреннего устройства нашей души. Если же мы переносим символику этого на систему устройства высших миров, понятие Гораль соответствует уровню, который выше Ишталшелут. Ишталшелут - это вся система высших миров: мир Ацилут – мир Б-жественных атрибутов, – затем миры Брия (мир Сотворения), Йецира (мир Формации) и мир Асия (мир Создания), состоящий из двух частей: духовный мир Асия и наш материальный мир.

Самой высшей точкой Ишталшелут является сфира Хохма мира Ацилут – Высший Разум, или Б-жественная мудрость. Уровень Гораль превосходит даже эту, самую высшую точку этой системы.

Таким образом, и Йом-Кипур и Пурим роднит то, что духовный источник воздействия, приходящего в мир в эти дни, даже выше, чем самая высшая из сфирот – сфира Хохма. Теперь посмотрим, как это соотносится с тем, что и Йом-Кипур и Пурим превосходят четырехбуквенное имя Б-га.

Дело в том, что Тетраграмматон сопоставляется со всей системой Ишталшелут. Первая его буква - буква Йуд - соответствует сфире Хохма, главной сфире мира Ацилут. Вторая буква – Хэй – соответствует миру Брия. Буква Вав соответствует миру Йецира. И четвертая буква - тоже Хэй - соответствует миру Асия.

И когда мы говорим, что духовный уровень праздников Йом-Кипур и Пурим выше, чем имя Б-га, то подразумевается, что их источник лежит выше мира Ацилут – даже выше, чем сфира Хохма.

Но на этом все не заканчивается. Уровень Гораль – уровень жребия – превосходит не только интеллект, не только разум, но и даже уровень Рацон (Воля, Желание). Человек, бросая жребий, как бы принимает решение, что его желание будет соответствовать тому, на что укажет жребий. То есть жребий будет определять желание, волю человека.

И это, опять-таки, соотносится с утверждением о том, что гораль и духовная сущность дней Йом-аКипурим и Пурим превосходят уровень Тетраграмматона. Дело в том, что четырехбуквенное Имя включает в себя также нечто большее, чем Хохма, Мудрость.

Буква Йуд, обозначающая Хохму, представляет собой точку. Но у этой точки, согласно законам написания священных текстов, должно быть верхнее острие, которое обозначает уровень Рацон – Воля, превосходящая Разум. Воля соответствует сфире Кетер, которая выше, чем Хохма.

Таким образом, уровень жребия не только превосходит уровень разума (поскольку человек бросает жребий, когда он не в состоянии логическим образом принять определенное решение, когда оба варианта абсолютно равны между собой, как в случае с двумя пресловутыми козлами), но и превосходит даже уровень желания и воли. Поскольку он его на самом деле определяет.

И в соответствии с этим мы можем понять духовную сущность самого священного дня, Йом-аКипурим, и связать это с простым значением его названия – День Искупления. Искупление грехов в этот день приходит с уровня, который не только выше Ишталшелут, началом которого является сфира Хохма, но даже выше Рацон, уровня Воли, Желания Творца.

Источником Торы, ее заповедей является Высшая Мудрость – сфира Хохма. В Йом-Кипур искупаются наши грехи: нарушения заповедей, законов, которые формулируются на уровне Хохма. Еще более высоким источником, предшествующим уровню формулировки законов, является Воля Творца, Его желание, чтобы человек в этом мире исполнял заповеди. Нарушение этой воли влечет за собой весьма негативные последствия: человек наносит вред своей душе и всему Мирозданию. И, соответственно, человек должен добиться не просто прощения, но и исправления того сугубого ущерба, который он причинил своими поступками. В Йом-Кипур приходит искупление наших грехов, смывающее с нас их нечистоту, потому что источник этого очищающего света выше, чем уровень Воли Творца, Его желания, чтобы мы исполняли заповеди.

Уровень, соответствующий понятию жребия, в терминологии Каббалы называется словосочетанием Баал-аРацон, то есть то, что формирует Рацон, определяет желание человека. Аналогичным образом это верно в отношении духовной структуры мироздания. Понятие гораль, жребия, соотносится с уровнем, который выше Ишталшелут, выше самой высокой точки системы миров, сфиры Хохма, и даже выше уровня Рацон, то есть Воли. Он соответствует уровню Баал-аРацон, определяющему и формирующему Волю.

Не случайно название дня Йом-аКипурим включает в себя Пурим, но с приставкой как: он подобен Пуриму, но в чем-то ему уступает. Потому что раскрытие этого уровня, уровня Баал-аРацон, с которым соотносится жребий, в Йом-Кипур до известной степени ограничено. Для того чтобы человек получил искупление, очистился перед Всевышним от грехов, необходима Тшува - раскаяние. То есть существует обязательное условие искупления в Йом-Кипур. В Пурим этого нет. В Пурим ниспослание света с этого наивысшего уровня ничем не обусловлено, ничем не ограничено.

Теперь вернемся к нашему изначальному вопросу: почему эти дни называются Пурим в честь жребия, который бросал Аман? В словах свитка Эстер, объясняющих, почему "нарекли эти дни Пурим...", слово пур ('жребий') стоит с определенным артиклем: именно в честь этого жребия, а не жребия вообще, как мы могли бы рассудить теперь, уже до какой-то степени осознавая всю ту духовную возвышенность, которой пронизан праздник Пурим. Именно того самого жребия, который бросал Аман. Чем же именно этот жребий выражает особую сущность праздника Пурим? Что это за жребий, который бросал злодей Аман, замысливший уничтожить еврейский народ? В чем состоял его замысел, когда он бросал этот жребий, и на что он рассчитывал?

Для Амана бросание этого жребия явилось некой формой мистической практики, попыткой воздействия на высшие духовные структуры, с тем чтобы добиться исполнения своего злодейского плана. Аман пытался задействовать, затронуть уровни мироздания, превосходящие всю систему Ишталшелут.

В скобочках отметим, что этот подход Амана напоминает дух, витающий в новоявленных "каббалистических" кружках, где Каббала объявляется наукой, не имеющей отношения к религии. В них структура миров воспринимается как некое высшее существо, которому можно пощекотать ребра, и, воздействуя на тот или другой уровень, привести к ниспосланию какой-то энергетики. Подход Амана к системе духовного строя миров можно назвать утилитарным и, в принципе, идеологически Аман стоял на тех же позициях, что и современные псевдокаббалисты.

В чем же по сути заключался его замысел? Аман понимал, что исходя из логики структуры мироздания, у него нет никаких шансов одолеть еврейский народ, ибо все зиждется на желании Всевышнего, чтобы в этом мире исполнялись заповеди Торы.

Согласно Каббале, вся система сфирот – каналов трансформации Б-жественного Света – оказывается задействованной за счет исполнения нами заповедей Торы здесь, в этом материальном мире. И именно от выполнения нами всех заповедей Торы зависит достижение всем мирозданием своей конечной цели. Один из аспектов этой цели обозначается в Мидраше и интерпретируется Каббалой так: Всевышний "пожелал, чтобы у него было жилище в низшем мире". То есть, чтобы Сущность Творца явно раскрылась в ограниченном, в материальном. И это достигается благодаря нашему служению в этом физическом мире. За счет того что мы исполняем волю Творца, используя объекты этого материального мира (и за счет преодоления своей животной души, являющейся самым насыщенным, самым сочным участком того надела в этом материальном мире, который нам необходимо возделывать), мы привлекаем в этот мир Б-жественный свет, воздействующий на саму природу физического. И в результате этого воздействия в конечном итоге материальное перестанет скрывать свой духовный источник.

Такова, если излагать в двух словах, логика устройства вселенной, исходя из которой Аман понимал: еврейский народ вечен, неуничтожим, поскольку на него возложена миссия, от исполнения которой зависит существование вселенной и достижения всем мирозданием своей конечной цели.

Но эта закономерность прослеживается лишь начиная с уровня Рацон, воли, желания Творца, чтобы в этом материальном мире исполнялись заповеди Торы. Но есть уровень, который превосходит Рацон, по отношению к которому все едино, и мы не можем приписать Творцу какую бы-то ни было заинтересованность. Этот уровень настолько выше чего бы то ни было, что по отношению к нему все абсолютно равнозначно.

Этому понятию абсолютной идентичности, когда нельзя сделать выбор в пользу одного или другого, соответствует, если вы помните, Гораль. Поэтому Аман бросал жребий, рассчитывая получить некое воздействие с того уровня, на котором нет, и даже не может быть, согласно его осмыслению, какого бы то ни было предпочтения между ним, злодеем Аманом, и праведником Мордехаем. Он пытался апеллировать к уровню, по отношению к которому не существует понятий высшего и низшего, хорошего и плохого, добра и зла – там все едино.

Теперь вернемся к рассмотрению уровней, определяющих, формирующих принятие решения. Первый – это разум, когда решение обуславливается какими-то логическими доводами. Более высокий уровень – уровень Рацон, Воля. Однако и этому уровню тоже присуща некоторая ограниченность. Желание, даже будучи выше логики, несет в себе некую... вынужденность, что ли. Человек, желая что-то, уже этим желанием ориентирован, направлен и, следовательно, ограничен. Существует уровень более высокий – Бхира, Выбор, – уровень абсолютной свободы и необусловленности: "могу захотеть, а могу и не захотеть".

Этот уровень превосходит не только Волю, Рацон, но даже уровень жребия, Гораль. Человек, бросая жребий, как было сказано выше, принимает на себя решение, что его желание будет соответствовать тому, как этот жребий выпадет, то есть его воля определяется жребием. Бхира же означает, что человек выбирает сам. Поскольку жребий соответствует духовному уровню, который, будучи столь высок, тем не менее ограничен, обусловлен тем, что по отношению к нему все едино и равнозначно. (Вследствие этого, когда две вещи, между которыми человек выбирает, абсолютно идентичны, он вынужден прибегнуть к жребию). Уровень же Выбора выше и не обусловлен абсолютно ничем. Это решение, проистекающее из самой сущности души человека.

Таким образом понятие свободного выбора подразумевает два аспекта: уровень, который выше разума и по отношению к которому обе альтернативы равнозначны, и уровень еще более высокий, когда решение выбрать то, что человеку заблагорассудится, приходит от самой сущности его души. Эти два аспекта взаимосвязаны: Выбор сущности души определяет исход жребия! То, что раскрывается на уровне Гораль, – вовсе не случайность. А если и случайность – то весьма закономерная. Исход жребия на самом деле раскрывает то, что проистекает из еще более высокого источника – уровня Бхира, из самой сущности.

Примером, отчасти иллюстрирующим вышесказанное, может служить следующий талмудический прецедент. Человек, вынимая руку из кармана, случайно роняет монету, не замечая этого. Если монету находит нищий, то обронившему деньги человеку это засчитывается как цдака – исполнение заповеди о благотворительности. Казалось бы, почему? Человек не сделал ничего сознательно. Но на самом деле то, что он обронил эту монету, есть не случайность, а результат некоего импульса, духовного воздействия, пришедшего из самого корня души этого человека, которое идет в обход всех структур. Оно минует уровень желания помочь кому-либо, минует уровень осознания того, как и что нужно сделать, какую сумму и кому, в какую руку эту монету положить, – в обход всех мыслимых каналов трансформации этого света, идущего из самой сущности души.

Аналогично и Гораль, жребий, раскрывает то, что соответствует понятию Бхира. Причем это верно как по отношению к устройству души, так и по отношению к устройству мироздания. Написано в Псалмах: "Ты поддерживаешь мой жребий". То, как выпадает жребий, определяется Свыше. Всевышний так устанавливает жребий, чтобы он соответствовал выбору Его Сущности. Что иллюстрируют следующие слова Писания: "Он выбрал нам наследие наше – величие Якова". А про праотца Якова сказано: "Яков – жребий наследия Его". То есть на уровне Гораль, превосходящем всю систему Ишталшелут, все равно раскрывается высший Выбор, связанный с народом Израиля.

И поэтому "нарекли эти дни Пурим в честь пура" – именно того жребия, который бросал злодей Аман. Поскольку то, как выпадает высший Жребий, соответствует Выбору Сущности Творца, и чудо Пурима проявило, что даже жребий, брошенный Аманом, с самого начала был приуготован для того, чтобы раскрылся Высший Выбор, изначально связанный с народом Израиля. И вот в этом сущность праздника Пурим.

Р-Н ЭЛИ КОГАН

(Основано на "Сефер Амаамарим Мэлукат" Любавичского Ребе, т.V, с.с. 189-196)

Первоисточник: »